经行入定讲解(八)
眼观卧牛之地初方便      面现呆沉小相不攀缘 
慢调息摄六根心无念      两手垂少摆动人生淡
下脚如踏棉云慈悲升      行走缓缓不滞轻风来
落脚坚稳不翘平心地      日晒风雨雪闹增定力
不别石坑屎水直心去      绕直室外小行无所求
月日时念长行功德现      念佛持咒话头随己愿
境现光动无相皆除尘      能行所行消失是真行
得于无所得时方为道      十方如来菩萨同护叹

    行道本无话可说，以无念为宗，慈悲为本，无所求为持戒，无所得为目的。略说相貌，心中常悟，趣入实相，以助道业。其功德之大，难思难议，难说难尽。为十方如来、菩萨，所加持，护念赞叹。众生欢喜拥护，如荷花出水清净，虚空无貌自在。
                    惭愧沙门释 妙 祥，供养参考，不要乱传，免笑行家。
下面讲第十二句，“念佛持咒话头随己愿”。因为我们在经行时，有时候妄想出现了不好控制，手又不让动，但允许我们嘴可以念佛。应该妄想起来，念一句阿弥陀佛，或几句阿弥陀佛，这个妄想消失了，这个佛号就应该放下。也可以持咒，念咒，比如说，有的是在经行中有了淫欲的念头，可以念楞严咒，念几句就下去了，这个非常好。
也可以在经行时，参话头。我们知道禅宗有一种参话头的方式，都在禅堂里，实际上经行参话头更有它深刻的意义。这些方式都随自己的愿力，都可以。无论是修哪个法门，愿意试哪个都可以，都有很大的好处。特别是参话头，很殊胜的，就是念佛以后，再念“念佛是谁”，参念佛是谁。或直接参“念佛是谁”，这样就开始参，不断地参，久了，自然有了疑情。有疑情生起了，就离断生死就不太远了。所以，一定要生疑情的，这很好。特别是紧着走路，紧着参话头，很有意思。
所以唐朝永嘉大师《证道歌》云：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”“语”指的是言语，“默”指的不语，“动”是行动，“静”就是不动。就是说我们修行应该学会，不仅在静中能修行，动中也能修行，动静一如，这才是真修行。否则的话，我们修行就有的时候修，有的时候不修，这样我们心用得不是那么全面，就会把修行的时间，要延长了。因此在修行中必须要知道，生死在念念之中，既在念念之中，就要随时随地地了脱生死，不要等。这是第十二句。
讲第十三句，“境现光动无相皆除尘” 。
“境现”，因为我们修行了，就会有很多的境界现前。这种境界包括有的见菩萨，有的见鬼神，有的见龙，有的见日月，等等。这都是境界，甚至还有很多的，这个震动的境界。这些境界现前，都是除尘的现象。因为境界是根据我们心里的尘垢多少，被xx多少，所表现出来的。有的人认为有了境界，自己就已经成就了，这只是进步，但并不是究竟的成就，因为境界还终归是在有相之中。但这个相，是xx灰尘的相，是好的现象。但不能做究竟想，如果做究竟想，就会招群魔。《楞严经》讲：若作圣解便招群魔。所以说，我们很多的修行人，都在境界上打了败仗，这是很可惜的。
比如，有一个人，在修行中，身边放了一把斧子来保护自己。正在打坐，突然看到一个年轻人，是个孝子，背着他母亲来到了他身边。这时候，他就把这个看成是一种魔，来干扰他。他顺手就把斧子拿起来，就给这孝子一斧头。孝子背着他母亲就消失了。等这个从定中出来以后，发现斧子正砍在自己的腿上。他不知道这个孝子就是他的腿，他的身子就是他（孝子）的母亲。本来是自己的变化，他认为是外来的，他就不认识了，就给他一斧子。所以这斧子就砍自己腿上了。
所以，境界现前，我们一定要认识清楚。不要起嗔恨心。特别是修行中，经常听说有的人，有听到鬼哭、鬼叫等等现象。这种现象都是清理灰尘的现象。我们不修行反而没有境界，一修行反而有境界。境界就像我们打扫卫生，不打扫这个灰还不起来，一打扫灰就起来了。在起来后，扫起灰，还要端出去，要把它倒掉，这都是一个境界的过程。应该把这个事情看清楚，否则的话，我们就会着相了。我们应该知道，境界现前是个好事，但不可以作圣解，修行境界现前也是正常现象。
还有“光动”，光有白光，有蓝光，有红光。什么是光？也就是逐渐地在破除我们的无明，逐渐地在xx。根据xx的灰尘多少，来决定光的色度和颜色。因为修行的功夫不同，见的光也有所不同。所以说，见光是个好的现象，见光是消业的现象。但不能去想象光，有的人就故意观一个东西，而且观出周围有一层光圈，这是我们自己用眼根所造成的，这个不好。这是我们有了执著。我们所见的光是自然的，是我们修行中常见的，这才行。
过去，听说有这么一个故事，就是憨山大师在五台山经行，有{yt}晚上他经行的时候，突然感觉到周围的山河大地都亮了，道路看得清清楚楚。这时候他就回来，跟一起同住的一个老和尚讲。也可能是没讲，因为那个老和尚看到他那种高兴的样子，就知道他有境界现前了，见光了，非常殊胜。老和尚就讲了这么一句话，他说：“你这种现象，我已经三十年了，天天如此。”就天天这样。
所以说，光现前，有光动，是个好现象，但不能作圣解。因为光还有很多的层次，五阴区还没有破尽，不究竟，作圣解这个心本身就是灰尘，所以说我们一定不要作圣解。有的人说：我也没有境界，我也没有光等等，但是我的心里很坦然。虽然是没有见光等相，这也是除尘。只要我们能够去经行，按照佛的戒律去修行，按照佛法所要求的去经行，都是在除尘。没有境界也不要伤心，有的人是因为对境界有一定控制能力，他不愿意往这上使劲，所以说境界就少。有时候有了境界我们也不太清楚。不管有境界没境界，只要我们长久地去修行，自然都在除尘，这是好的现象。
在天台智者大师的《释禅波罗蜜法门》中云：相不出四种，
“一，梦中见相。”
就是在睡梦中，做梦见到种种的相。
“二，于行道时闻空中声，或见异像及诸灵瑞。”
“行道时闻空中声”，比如说打坐或行道，有时候突然耳边听到了一种声音。比如像大磬声，像引磬声，像大钟声，这种现象的出现，就是我们在六根收回的过程。通过收回这个声尘，自然它就有一种现象要现前的。那就是我们所知道的，大磬啊，大钟啊，和引磬等等的声音。所以，佛教往往都用大磬，引磬，还有大钟，就是让我们时时地提起正念，要知道要收回你的六根。所以，维那师打的引磬和大磬都不让我们随便动，就是告诉我们这是菩萨。因为这种声音代表了修行的标志，是六根回收的标志，这个过程也就称为菩萨。
“或见异像及诸瑞”，有时候在修行中，看到了山河大地，出现了彩云，出现变化啦！等等。这都是功德现前，但不可以着相。如果认为这些境界，这种光线是魔的话，同样也进入魔障。
佛法是让我们真实地认识一个问题，要不偏不离。有的人说，境界现前就是魔，就非常害怕这个境界，不能正确地去理解，{zh1}说魔反而自己成魔，这也是可怕的。有的人为了追求境界，到处地炫耀自己，而且追求这些不应该追求的事情，不可得的事情，而同样成为魔道。佛法是中道义，不容许我们做偏离中道的解释，必须实事求是。只有实事求是，我们才能会掌握佛法，佛法是来源于真实，不是一种偏激。
“三，坐中睹见善恶，破戒、持戒等相。”
就是在打坐的时候，这个境界中，还有见破戒和持戒等相，还有善和恶，这都是一种相。
“四，以内证种种法门，道心开发为相。”
这个道心开发，就是我们破五蕴的过程，破五蕴就是开发道心。《梵网经》云：“好相者，佛来摸顶，见光见华，种种瑞相，便得灭罪。”就是说我们在修行中要见好相。我们忏悔的时候，修行的时候，如果能见佛来摸顶，就是好相。即使佛不来摸顶，见佛也是好相。另还有见光见华，种种的瑞相，这就灭罪。如果忏悔不见这种相，忏悔罪不灭。但我们记住，这种好相并不是我们用想象来的，而是自然现前的，这点大家一定要清楚。
“功德现”，这个境现都除尘，我们都应该正确地理解。特别是现在，很多的人修行，修一修不敢修了，见到了境界反而生起了恐惧心，这也不正确。有的还生起了大慢心，也不正确，认为自己开悟了，成就了，这也不对。或是说鬼神来了，到我这来了。这种说法，有时候就容易犯了大妄语。没证说证，没得说得，犯了大妄语，这是不正确的。
过去，我在盖县茅蓬打坐的时候。有{yt}，打坐就看见整个前面的山、水，全变成冰川了。我说我这修行才没有几天，怎么能可以说开悟啊，还是入定呢，这也不可能啊！整个这山都变为冰川了，后来我就仔细地观察，左观察，右观察都是冰川，成一片。我说我也很清醒啊！也没有入定啊！这什么时候来的冰川哪？
后来过了一会，稍缓解了，我才看到，我前面挡了一块塑料布，塑料布前面有一滴水。这个心哪，可能是过于集中，进到那水里去了，通过水看整个世界全是冰川。所以说，这人要是不老实，就会容易犯大妄语。所以我们不要盲目地对自己下定义。
另外有时候，就是有恶境界中，也有善境界。有一次，我出外经行，想经行，刚走出门外，因为下雪天，有冰很滑，突然一下就摔倒了。摔得都起不来了。躺在地上，我是这样思惟的，我说：人都摔倒了开悟，我怎么没开悟啊！我这么一转念，这心本是恶相，本来是个坏事，就变成了一件好事，所以它也不起嗔心了。还觉得摔得挺轻，再重一点就好了。
有时候我们在修行中也会遇到这种事情，比如说正在打坐，别人这时关门有声音，有人就起烦恼，你看，我刚打坐好好的，你就来捣乱，使劲关门。实际上并不是别人使劲关门，是我们心静了以后，听到这个门的声音，特别清晰，特别重。如果我们不能转念，马上嗔恨心就会起来，就会受伤害。一但受伤害的时候，甚至伤害你一年、二年，甚至吐血，很重的，多少年不敢用功。如果你一转念，说：唉哎呀！这个声音来得太好了，是帮助我开悟的，我看看我自己开没开悟？噢，没开！这说明我的修行还不到位，希望他下回使劲关。你用这个念头，一做解释，这个坏的境界就变成一种善境界。这个方法供养大家参考。（众人热烈鼓掌）
这个行道的方法，是很好的。因为，我刚开始学行道时，也不清楚什么叫经行。那时候，是还没有出家，刚信佛，觉得没有事情，到朋友家。因为那时候怕摩托车丢，所以就不敢骑车，就走着去了。后来发现行走，很能帮助修行，所以就常常地走。后来发现能运老和尚也是如此走，{zh1}才知道这叫经行。
有一次行走，老和尚问我：“你走时候有什么感觉呀？”因为每次行走，都得将近六七里路的路程，而他问得很突然，我答：“我就像刚迈出一、两步。”他听了以后，很点头，但是我还不知道什么意思。现在想起来，他的意思可能是，认为这么走法是对的。
《四分律》卷五十四记载：“{dy}次结集前，也就是释迦牟尼佛涅槃以后，{dy}次结集三藏的时候，阿难尊者还没有证到四果。”因为参加结集的罗汉都得证四果，才能参加结集。阿难尊者因为没证到四果，所以不能参加，但他又是佛的侍者，还应该参加。大迦叶尊者就告诉他，你现在没有资格参加。你想他跟佛那么多年，去弘法利生，在结集上都不允许他参加，对于阿难来讲是很大一个打击，阿难尊者就不能参加了。
“这时候，有跋阇子比丘，有大神力，为令其厌离，即说偈言：‘静住空树下，心思于涅槃，坐禅莫放逸，多说何所坐。’”
“阿难尊者，闻偈后，即便独处精进不放逸，在露地坐、缚绳床”，绳床就是用绳子拧成，像渔网似的一个窟窿一个窟窿的。把它一头栓在树上，一头栓在另一边树上，这叫绳床。南方常有，北方不多见。这个是僧人行二时头陀的十八种物之一，都必须预备的。就是在八月十五以后，行脚必须带绳床。我们也都有绳床，后来不用了，因为这种绳床，在东北有点不太适合，树少，而南方树多，有虫子。我们的绳床改成一种带橡胶布的，即能拴树上，又能铺地上，两种作用，铺地上可以隔潮。这阿难尊者在露地铺绳床，夜多经行，夜间他不休息，进行经行。
“夜过，明相欲出时”，就是夜间快要过了，明相要出来的时候。什么叫明相？就是凌晨天要明未明，交接的这个时间。比如现在大约是在四点，将近五点钟吧，就是我们在外边不借着任何的灯光这个情况下，能看清手纹一瞬间，这便是明相。佛教中对戒律的很多判决，都提到了明相，作为头{yt}和第二天的一个界限，来判断的，所以大家应该清楚这个明相。
在明相欲出时，眼看着明相就要出来了，这时候阿难尊者，“身疲极”，就是疲劳极了，“念言：‘我今疲极，宁可小坐’”，我今天太疲劳了，我一定要坐一会儿，小坐一会儿，就是稍休息休息。“念已即坐”，他想到这里就坐了，“坐已方欲卧”，坐呢，又想到要卧，这时候，“头未至枕顷”，就是头还没有接触他所枕的东西的时候，“于其中时间，得无漏解脱”，就于这要接触未接触的期间，就得到了无漏和解脱，也就是证了四果阿罗汉了。
“此是阿难未曾有法，得阿罗汉已，即说偈言：‘多闻种种说，常供养世尊，已断于生死，瞿昙今欲卧”，因而得以参加佛典的结集。
因为那结集的时候，门都关上，（后来的人）要进入这里，都必须有神通，从门缝里进去，这才能允许参加结集呢。所以佛教的结集，{dy}次结集是很重要的结集。在这次结集中，顺便提一下，结集有一个原则性的规定。就是佛讲过：将来小小戒可以开缘。后来经过大家的回忆，佛讲没讲过呢？佛确实讲过，但是佛没有指出什么是小小戒，可以舍，没有说。{zh1}，大迦叶尊者，与参加结集的五百罗汉作出决定，佛的戒律不允许增加一个字，不允许减少一个字。这就是我们末法时期也必须遵守的重要一点，不是说末法时期戒律就改了。因为戒律，罗汉不能制，菩萨也不能制，祖师也不能制，只能由佛制，佛亲口宣说戒律。所以我们大家一定要知道。有的人反复强调末法时期，有种种的修行的困难而欲改变戒律是不正确的。佛的戒律不允许随便改动，篡改，这个要跟大家说明。
以上所讲的这一段，正是我们要讲的第十四句：“能行所行消失是真行”。“能行”，它有能所，有能所还是有妄想，所以必须把我们能行的和所行的都要空掉，进入了真行。真行就是空行，空行才是真行。所以说这个呢，不多讲，因为能行和所行必须通过实证，你才能得到里面的体会。但不要以为，我们现在有点修行就以为是证了，那不对，因为我们还没有修到地方，心力还没到。
过去，有一个居士，有点境界，他就以为自己已经开悟了。后来找到我，意思叫我给印证，我说：“你纯粹是个魔！”他说我装相。究竟他是魔，还是我装相，我就不清楚了。后来经过很长时间，他从那个境界中出来了。那时，我以为他最起码这一念，得三年才能好，后来不到三年，两年多，他就从中脱离出来了。因为那时候境界现前，他不认识，未证说证，就着了魔了！自己可以作祖师，自己可以收徒，没出家可披袈裟，什么都不在乎！跟僧人说话都背着手，就是天下高僧大德，在他眼里，那就没有谁了，没有谁了。还找上海那个很有名的老居士，去印证。对方说你理悟了，说理悟也不行，必须得实悟，实证。后来我就说他一句，“你纯粹是个魔！”等他明白过来的时候，还是很感谢的。
现在很好，过去是嘴好讲，现在一句话也不说了。有时候到道场去干干活，干完活就走，从来不再讲，一下把这关过来了。所以说，我们只有能行和所行消失了，才真行，在这里千万不要误认为，把境界当成我们的究竟。
还有一种人，就是好经常说：“我见到鬼了，我见到龙了，我见到神了。”这都是不允许的，这是容易犯大妄语啊！犯大妄语，有时候，你所受的戒体，可能因为这句话，就彻底地失去了。犯大妄语会失去我们的戒体。没证说证，是非常不得了的。你看骂人，这些话很重，很讨厌，但是大妄语要比它利害千百万倍。千万不能犯妄语。
比如，一个苹果，人家问你证没证果啊？他说“有”，拿起这个苹果说：“你看我有苹果。”这便犯妄语，因为他暗示他，他得果了，这也算妄语。（结大妄语的重方便罪）所以说这都非常可怕，我们修行人一定要远离这种贪图名利的想法，认假为真，害处无穷啊，很快就着魔。我刚才讲的那个例子，他才两年左右就缓过来了，这还是不错的，如果长时间，就堕落魔道了。
我们讲第十五句：“得于无所得时方为道”。
通过讲法能让人大致明白了，境界现前，能够自动处理。听讲后，很多的执著就会破除，很多的境界，有的就不再现前。境界不现前不等于没有，是一种转化。因为我们心里有了执著，会有很多的境界随着我们执著而现前。如果你这个执著破了，有些境界不一定都得现前了，不现前不等于没有境界。以前，有个师父，问我：“什么是道？”当时，我就给这么答的：“无所得。”
无所得时方为道。因为有能得和所得，这就是我们还在修行中，还是不正确的。因为佛法是无为法，我们得的只是我们本来的面目，我们本有的，所以就不存在得和没得。在没得之前，我们有个得，得的时候没有一个能得和所得，这时候才能真正地见道。
所以我们一定要坚持最根本的道，不为小道所迷惑。所有的菩萨为何能成佛道？因为他不求小道，只求无上道。他也不愿意求人天福报，不求声闻缘觉，只求无上菩提。
什么是大愿？那就是无所得时才是大愿。有所得就有所执著，我们无所得才是我们的真愿。平常我们说度众生，等等，什么是度众生？就是无所度时才叫度众生。我们说菩提心也应该分清楚，什么是菩提心？不是我们嘴上说，我发菩提心，就是菩提心了。因为菩提心是应该从自性里流出来的，自动发起的，才能称为菩提心，才能不退转。我们怎样去求菩提心？只有一个，就是严持戒律，去苦修。久而久之，自然这个菩提心就会起来。我们同时也是在发大愿，为了度尽众生，方成菩提，这才能成就我们的菩提心。所以我们不要认为，嘴上说我已发愿了。有时候，见到有的人讲：“我已经发菩提心。”这一说法并不准确。虽然你的心很好，但是你不知道，发菩提心应该是自动的。是在我们严持戒律的基础上，进行不断地经行后，才发起的菩提心。就是我们应该求这个菩提心才是对的，这菩提心是遍满虚空的，是满法界的，是无相的。
我们下面讲{zh1}一句：“十方如来菩萨同护叹”。为什么说“十方如来菩萨同护叹”？因为佛也经行，菩萨也经行，罗汉也经行，缘觉也都经行。
僧人经行，而且我们在家居士也应经行。像本溪居士，还有这个辽阳居士，还有沈阳居士，还有大石桥居士，他们常常地经行。现在大石桥居士还坚持经行，每隔一个月或半个月，就有几个人从大石桥要走到大悲寺，多的时候十多人，有时候二十多人。还曾走到千山，他们也是在经行。所以说大家都在经行。因为这种经行是十方如来的家当。既是十方如来的家当，所以菩萨和佛都在护持和赞叹，因为它是成佛的一个捷径，也是真实的道路，是修行中必须要学会的。
关于护持，在这里有很多的例子，简单地说一个。原先行脚，在没有走到秦皇岛之前。有{yt}，走到下午大约三四点钟，突然就下起雨了，掉雨点。就赶紧地找个地方休息，以便避雨。一看路旁有卖沙子的，看看旁边有没有空房子，找个破空房子。后来有个卖沙子的说：“我这个空房子，炕都扒了，不然我就留你们住，那边有个空房子，没有人，你看能不能住。”后来我们俩就去了，进了空房，一看，炕还有点温和气。他说：“这柴禾你们也可以用。”我们俩人烧烧炕，为了避雨，就在那儿住下了。我们住下了，这一宿也没有再下雨。
第二天，我们行走的时候，走了将近十多里地，二十多里地，根本就没有一处可住宿的地方。如果没有这几滴雨，把我们留住，只能那一宿都要在路上行走了。所以说这些雨也是佛菩萨的护持。所以我们只要真心行道，佛菩萨就不会不护持。这样的事情就太多了，很多的感应，就不说了。我们知道，经行是如来的家当，也是代表了正法住世的问题，所以我们大家要共同来学好这个经行。
“经行本无话可说，以无念为宗，慈悲为本。”经行也叫行道，慈悲为本，因为在行道期间，要不断地救护众生。
经行，本来是无话可说的，像《佛说阿弥陀经》中讲到，极乐世界有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利等鸟叫，都在说法，什么原因呢？就是因为无话可说。所以你如果无话可说，那就到处都是法音。
宣化上人曾作一说法偈：“佛法妙理本无说，觉后一字更嫌多，唯因众生迷障重，善巧方便来说说”。宣化上人的偈子，把这个佛法无话可说，讲得很透彻，很真实。
“无所求为持戒，无所得为目的，略说相貌，心中常悟，趣入实相，以助道业。”以“无所求为持戒”，也就是“人心不死，道心不生”。为什么要持戒？就是要把我们所有的人心要灭掉，我们人心死了，道心才会生的。有一念，道心也不会生的。所以应该是以无所求为持戒，本来我们的一切都是具足的，从来没有少过，是我们有了妄想，才认为我们有多有少，这是不正确的。
有人问佛：“当四面大山，向人同时压来的时候，应该怎么办？”佛说：“只有一个忍字。”为何要忍？就是因为人无所求，若无所求，念就不分别；一分别就会给压扁了。所以说“忍”就是不分别的意思。无所求就是不分别，心一动就有所求，心不动就叫无所求，这才为持戒。持戒的目的就是摄心为戒。
还有“无所得为目的”，什么叫无所得呢？没有所得。有得，就有少，所以我们不需要这个得，因为我们得的是假的。没有得的，无所得，反而真实，那就是大无外，小无内。《楞严经》云：“圆满菩提，归无所得。”
有一句偈子，讲：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然，及至归来无一事，始知空费草鞋钱。”赵州啊，就是赵州和尚，是一代祖师，他八十岁还在行脚。想一想，我们年轻人都不走路了，和祖师大德一比，我们太惭愧。我每年行脚，有时候脚都要受伤，都要肿和疼。但是我一想到赵州和尚八十还行脚，就鼓起勇气，就不怕了，应该跟赵州和尚学。这里讲的赵州和尚八十犹行脚，讲的就是无所得，“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然”，“及至归来无一事”，就是说老和尚不断地经行，为了是了脱生死。{zh1}开悟的时候，发现了原来本无一事，没有一事可得。这才知道原先空费草鞋钱。什么是空费草鞋钱呢？原来本有的家当就在你的心头上，不在外得。
《佛说四十二章经》中，沙门问佛：“何者为善？何者{zd0}？”佛言：“行道守真者善，志与道合者大。”所以我们应该知道，这个行道是很重要的。
“其功德之大，难思难议，难说难尽”，这行道的功德之大，难思难议，不是用我们这个思惟，和我们的想像能解释得了的。
“为十方如来、菩萨所加持，护念赞叹，众生欢喜拥护”，众生欢喜和拥护，因为它是一条解脱的路。因为我们很多的众生都想解脱，都想离苦得乐，需要一个人带头。如果我们都能够起来行道，带好这个头，众生非常欢喜。通过我们行脚乞食生活，就知道众生是需要经行，需要头陀行，需要我们能够长期地行脚。
“如荷花出水清净，虚空无貌自在”，这个行脚，也就是经行，如荷花出水一样清净，虽然在五浊恶世里，但它显出了特别的清净。那就是我们应该不管别人怎么说，怎么笑话我们，都应该去努力，这样才会得到清净。我们努力的结果应该像虚空一样，无所求，也无所得。那我们人就解脱了，解脱就如同虚空一样无貌自在，就彻底地与生死了了这场官司。
我们知道世间可做之器没有不坏的。什么是可做之器？就是能做和所做的。比如说房屋是人盖的、汽车是人造的。但是，都不长久，都会毁掉的，我们没有看到虚空能毁掉。因为虚空不是人造的，是我们本有的。我们的心应该像虚空一样，无所求，无所得，我们才能真正地自在。
这个经行就讲到这里。（众人热烈掌声）

本文原网址#(点开可看到)