2010-01-31 22:38:58 　　来自:
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　　“这（藏书）就类似于酒窖。没必要把里面的葡萄酒全喝了。”
　　
　　
　　作为一个从未拜读过安贝托·艾柯大作的阅读者，我对这本书的兴趣xx源自一个下载买碟速度远远胜过看片速度的人与一个藏书数万却无法保证每本都能看完的人之间某种滑稽的感同身受。如何决定阅读硬盘里杂乱电子书（电影）的先后顺序？如何鉴别哪些必读哪些不必读？在不断更新换代的技术时代，怎样才能满足收藏者持久保存艺术品的愿望？这些困惑着每个大硬盘时代下载狂人的问题，也同样困惑着“当今欧洲最重要的两位知识分子”（封面宣传语）。
　　
　　当然，这本艾柯与让-克劳德·卡里埃尔（布努埃尔御用编剧，法国国家电影学院FEMIS创始人）的对话录绝非xx于上述琐碎话题。从被时间遗忘的优秀作家，到被强权所屏蔽的弱势话语，从被疯子与愚人误读的经典名作，到被战火和灾难消灭的失落专著，艾柯与卡里埃尔的对话引经据典地涵盖了世界书史乃至文化史的各个方面，其对话的广度和深度都令人佩服不已，以至于艾柯举例说自己曾经为一套珍本等候十年时我只会觉得理所当然，丝毫不曾理会他的年纪其实与书中评价的许多导演（戈达尔、特吕弗）不相上下甚至更年轻；在我孤陋的想象中，这样渊博健谈，毫无保留的学者似乎不可能归属于总显得有些贫乏的20世纪。虽然两人谈话知识广博，却毫无生涩之感，这一方面得益于两人的幽默细胞，另一方面，作为小说家的艾柯与作为欧洲{dy}编剧的卡里埃尔不出所料地有着讲好一个故事的天赋，使得那些对话当中的掌故在两人口中妙趣横生，读者也乐得被寓教于乐。
　　
　　除了知识量信息量之外，本书的真正魅力在于两人对谈提出的种种问题所给人的启发，以及两人难以自持的对书籍的热爱。对于记忆如何选择，信息如何过滤，怎样才能更持久地保存我们的文明，这些问题不可能有确切的答案，真正启发在于两人对话中的思想激荡，以及两人各自小怪癖给我个人的兴趣。毕竟，给人以答案，不如给人以启发。套用卡里埃尔在书中的话，“没有什么比伪装成真理更简单的了”。
　　
　　精彩格言摘录：
　　1. 在一切均被遗忘之后，文化只能是那些幸存下来的东西。（前言，托纳克）
　　2. 没有什么比持久的载体更暂时。（卡里埃尔，第二章）
　　3. 过去在全速追赶我们，我们不停服从于前一季度的时尚。未来永远不确定，当下却渐渐在躲避和退缩。（卡里埃尔，第三章）
　　4. 当国家过于强大时，诗歌沉默不语。当国家处于全面危机时，艺术才能畅所欲言。（卡里埃尔，第五章）
　　（这段和电影《第三人》中奥森威尔斯对意大利的米开朗基罗与瑞士的布谷鸟钟之间的比较异曲同工）
　　5. 艾柯：
　　所有收藏家都坐着这样一个梦：在某个地方遇见一位老妇人，而她家的某个旧橱里藏着一本古登堡xx（{dy}部活字印刷出版物）。这位妇人已95岁，还生着病。收藏夹开价二十万欧元，想买下这本老古董，对她来说这可是笔财富，足以让她安享晚年。只是问题应运而生：一旦你把这本xx拿回家，你要拿它做什么？要么你谁也不告诉，这如独自看一场喜剧，那你可笑不出来。要么你告诉别人，全世界的小偷立即行动起来，处于绝望你只好把它捐给市政府。它将被展放在安全的地方，你和朋友可以随时来欣赏它，但你再也不能半夜起床去翻弄它抚摩它。这样说来，拥有和不拥有一本古登堡xx，又有何差别？
　　6. 我们对过去的认知往往来自书本，因此（往往？）也就归功于傻子、呆子和狂热的敌人。
　　7. 当无神论成为国家宗教，比如在前苏联，一个信仰者与一个无神论者之间就不再有差别。两者都可能成为基要主义者，或是宗教狂热分子。（艾柯）
　　8. 愚昧和虚假xx被传统教育忽略。每个时代既有其真理的一面亦有其谬误的一面，传统教育却只负责教授和传播真理。（卡里埃尔）
　　9. 对于入侵者而言，一个没有文字书写的民族就是一个永远被诅咒的民族。我有时会想，纳粹们在焚烧犹太人的书时脑子都在想些什么。他们会以为自己能把这些书全部销毁吗？这种行为除了是犯罪，岂非也是一种乌托邦的空想？是一种象征性的程序。
　　10. 第十三章精华：
　　托纳克（主持者）：无论如何，对于那些在书架上拥有众多从未读过也xx会读的书的人，你们两位成功的xx了他们的犯罪感！
　　（其实你们也xx了我这个浪费硬盘的人的负罪感）
　　
　　11. 卡里埃尔 如果说我们今天在终端上拥有的一切的一切，毫无过滤无限数量的可取资料，那么记忆是什么呢？这个词的意义何在？既然我们身边有了这这么个电子仆人，能够回答我们的全部问题，乃至我们提不出来的问题，我们还需知道什么呢？既然我们的仿生体知道一切，{jd1}的一切，我们还需学习什么呢？
　　
　　艾柯 综合的技艺。
　　
　　卡里埃尔 是的，还有学习本身。