[论文关键词]峨眉山；佛寺园林；特色
　　[论文摘要]峨眉山佛寺园林建筑虽然规模不算太大，装修也不甚华彩，但它代表了明清佛寺建筑的面貌，反映了西南汉族村舍古代建筑的风俗习惯，是本土文化与外来文化相互交融的典型，表达了独特的建筑语言和艺术特征，是峨眉山历史文化的标志。佛寺既是佛的环境，也是游人居住的环境，佛寺走向人间化，走向民俗化，是佛教追求的目标。这些建筑恰到好处地表达了它深刻的含意。如伏虎寺，将供奉佛像，举行朝拜仪式和开展佛事活动的天王殿、普贤殿、大雄殿置于中轴线上，庄严肃穆。大雄殿左侧以“华严宝塔”亭为主，隔墙、横廊组成两进四合院落。大雄殿右侧以御书楼为主，以客寮四合为院，通光、采光、借景、赏景，行止自如，犹如私家大院，让人感到轻松如意。使人、佛像、建筑有着更多的感情交流，淡化了寺院的肃穆和空寂，“天人合一”更能体现佛教“人佛等位”、“入世渡生”，建设“人间佛国”的旨愿。

　　一、峨眉山佛寺园林概况
　　
　　峨眉山是世界文化与自然遗产，是驰名中外的中国佛教名山，素有“植物王国”、“动物乐园”、“地质博物馆”之称和“峨眉天下秀”之赞誉。xxx同志高度概括为“文化型的风景区”，郭沫若题赞为“天下名山”，赵朴初誉为“佛教圣地”。
　　俗话说“自古名山僧占多”，峨眉山独特的地貌构造，典型繁多的植物资源，丰富多样的动物种群，储存丰厚的碧潭灵泉，便利的水陆交通，古老的民俗信仰，为佛教文化的传播奠定了坚实的基础。早在公元1世纪中叶，佛教经南丝绸之路由印缅传人峨眉山，药农蒲公在今金顶舍宅为寺，创建了峨眉山{dy}座寺：普光殿。3世纪中国净宗初祖慧远的弟弟慧持大师，在观心坡下营造普贤寺(今万年寺)。5、6世纪，中国战乱不断，四川相对稳定，中国僧侣同西域和印度佛教徒往来都要经过四川，因此四川一度成为中国佛教禅宗中心，佛寺兴建应运而生。
　　得天独厚的峨眉山，更是佛教徒向往的理想建寺之地。历史上峨眉山寺院最多时曾多达110余座，这些佛寺建筑是历史的符号，是解读解析峨眉山佛教历史、文化、科技、艺术等无声的语言，是中华民族传统文化诞生、继承和发扬光大的重要载体，是峨眉山世界文化与自然遗产不可分割的组成部分。景区现存寺院近30座，它们或巧构于溪涧之畔，或飞架于山峰之颠，或闲卧于白云之上，或隐藏于密林之中，建筑典雅，朴实无华，依山就势，各具特色，无一雷同，与峨眉山山水交融，无论选境、选址，还是设计、用材、平面布局、空间组合、营造装饰都恰到好处，别具匠心。
　　佛教寺院是进行佛教活动的公开性建筑院宅，它的来历与汉明帝梦金人而派蔡倍、秦景等使者去西方求法有关。据说祭倍等人在大月氏得遇印度高僧摄摩腾、竺法兰，取得佛经并一同来到中国，汉明帝对二位高僧十分敬重，亲自接待，安置在官署鸿胪寺暂住，第二年专门为他们修建了僧院，以驮经的“白马”和鸿胪寺的“寺”字命名，这就是中国的{dy}座佛寺——白马寺。
　　“园林”按词典中的解释就是种植花草树木供人游赏休息的风景区。峨眉山佛教寺院，除在院内进行佛教活动以外，它的寺院建筑还犹如颗颗璀灿明珠镶嵌在景色秀丽的峨眉山，与真山真水、琼花瑶草、缥渺云雾相生相融，既有佛教寺院的庄严，又吸收了自然山水的千姿百态，构成了一幅幅清新雅致、生动活泼、意境深邃、极富佛教气质和自然情趣、协调和谐的自然画卷，成为名符其实的佛寺园林。
　　
　　二、几处xx的佛寺园林
　　
　　1、名山起点报国寺
　　报国寺背倚峨眉山麓凤凰坪，面对凤凰堡，左临凤凰湖，右揽来凤亭。古木参天，枝茂叶盛，绿云华盖漫天撑起，遮蔽着红墙古寺。清泉从北至南，婉转绕寺流淌，是古代风水学家眼中的“风水宝地”。每当旭日东升，正面观赏寺景，犹如展翅欲飞的金凤凰。报国寺也是游山的起点，海拔550米。明万历四十三年(1615年)，明光道人创建于伏虎寺右侧的瑜伽河畔。原名会宗堂(会宗坊、问宗堂)，殿宇三重：按山门、会宗堂、藏经楼序列排列，三殿之间廊庑相接，初具规模。堂内供有儒、释、道三教代表，普贤、陆通、广成子牌位，故名会宗堂。其寺依山傍水，林木葱茏，鸟语花香，脱俗雅爽。明光道人30年研著其中不缀，撰有《心经解》、《愣严经解》、《峨眉传》等200余卷。名人、名僧、名著，遂成名寺。
　　清顺治九年(1652年)，僧闻达见佛事日兴，发愿扩寺，但地形狭隘，拓展有限，遂迁建于凤凰坪下。康熙四十二年(1703年)，康熙皇帝取《释氏要览》“四报四恩”中“报国主恩”之意，御题“报国寺”，沿袭至今。
　　报国寺为木结构建筑，复四合院组合，殿宇五重。南北中轴线上，依山势次第升高，为山门、弥勒殿、大雄宝殿、七佛殿、藏经楼。整座寺庙占地60亩。平面布局上受中国文化的影响，山门和藏经楼朝向微偏于正殿——弥勒殿、大雄殿、七佛殿。
　　山门：木结构，三重檐，歇山顶，抬梁式梁架，6架椽屋前后乳栿剳牵用4柱，檐下施如意斗拱。面阔5间11.9米，进深3间5.3米，通高9.2米，素面台基高0.5米，垂带式踏道3级。
　　弥勒殿：木结构，重檐，悬山顶，抬梁式梁架，10架椽屋前后乳栿剳牵用6柱。面阔9间49.3米，进深3间16.1米，通高12米。
　　大雄殿：木结构，重檐，悬山顶，抬梁式梁架，10架椽屋前后乳栿剳牵用6柱。面阔7间43.8米，进深5间14.1米，通高14.1米，素面台基高2.66米，垂带式踏道分左、中、右3组，均为9级。
　　七佛殿：木结构，重檐，悬山顶，小青瓦屋面，穿斗式梁架，4穿用5柱。面阔13间61.9米，进深5间16米，通高12.3米，素面台基高3.8米，垂带式踏道23级。前后廊均施“贵妃”椅栏，殿正门两侧有石刻栏壁各一，均高1.3米，宽2.3米，镌刻“八仙酬寿”、“水漫金山”等雕刻戏剧人物图案。
　　藏经楼：木结构，重檐，悬山顶，小青瓦屋面，抬梁式梁架，10架椽屋袱剖乳牵用6柱。面阔7间31.35米，进深5间15.7米，通高15.7米，楼层分设左右梯道，素面台基高6米，垂带式踏道36级。
　　寺内文物荟萃，有《汉甘陵相尚府君之碑》一通，碑高1.60米，宽0.90米，厚0.15米。碑身中心有穿孔，碑额篆文“汉甘陵相尚府君之碑”九字，残“汉”、“府”二字，碑正文隶书528字。此碑现置寺门右侧“花影”亭旁，具有较高的历史和艺术价值。《七贤诗碑》一通，有帽有座，通高3.75米，其中帽高0.55米，刻有“龙凤呈祥”图饰，座束腰高0.4米，上部刻卷草花纹。碑宽1.20米，厚0.20米。《七佛偈》木刻条屏四幅为宋代xx文学家、书法家黄庭坚所书。
　　2、古林深深伏虎寺
　　伏虎寺位于伏虎岭下，海拔630米。因寺后山形如伏虎而得名。整座寺庙掩映在苍楠翠柏间，枝柯交茂，绿云蔽日，露滴松梢，云雾弥空，瑜伽河流于前，虎溪河绕后。古有千鹤群居，清风绿水， 古松白羽，唐代“一瓢诗人”唐求在《夜上隐居寺》诗中写道：“寻师拟学空，空在虎溪东。千里照山月，一枝惊鹤风。年如流去水，山似转来蓬。尽日都无事，安禅石窟中。”“一径钟声瞻玉殿，万松烟色绕琼楼。”“来到上方三界阔，已看幽壑万云低。”就是那里的真实写照。晋时为一小庙，唐时遂成寺。南宋绍兴年间行僧心庵再建，明时建罗汉堂，塑500罗汉，后毁。清顺治八年(1651年)，僧贯之率徒可闻、寂玩、帷密重修，历经20载告成，名虎溪精舍，太史蒋超题书“伏虎寺”。殿宇五重，占地百亩，为峨眉山{dy}大观。
　　建寺期间，寂玩和尚在寺周以《大乘经》字数为准，广植桢楠、杉柏195048株，现已枝茂叶盛，遮天蔽日，故有“密林藏伏虎”之称。为纪念寂玩和尚植树造林之功德，建有一坊名“布金林”。“布金”源于《阿弥陀经》“彼佛国土，黄金为地”和引自佛经中祗林给孤独园的故事。令人惊叹的是寺宇虽隐没于森林密处，但屋顶终年不见残枝败叶，清康熙皇帝特题“离垢园”三大字，嘉赠伏虎寺僧。
　　伏虎寺主体建筑为复四合院组合，共分三进，按天王殿、普贤殿、大雄殿序列。
　　天王殿(虎溪精舍)：木结构，重檐，歇山顶，小青瓦屋面，抬梁式梁架，10架椽屋前后乳栿剳牵用8柱。面阔9间45.2米，进深5间15米，通高11.7米，素面凹字形台基3.7米，垂带式踏道32级。
　　普贤殿(离垢园)：木结构，重檐，歇山顶，小青瓦屋面，抬梁式梁架，8架椽屋前后乳栿剳牵用6柱。面阔11间51.8米，进深4问9.4米，通高12.5米。
　　大雄殿：木结构，重檐，歇山顶，小青瓦屋面，抬梁式梁架，8架椽屋前后乳栿剳牵用6柱。面阔13间53.33米，进深3间14.57米，通高12.9米，素面台基高4.45米，垂带式踏道21级。

　　大雄宝殿左右厢房：面阔6间26.1米，进深2间12.2米。
　　御书楼：木结构，重檐，歇山顶，小青瓦屋面，四合院布局，穿斗式梁架，7穿用6柱。面阔9间36.45米，进深7间33.4米，通高11.5米。楼内花草盆景郁郁葱葱，青山灵泉，绿苔野花，生机盎然，别有居家风味。
　　3、白水秋风万年寺
　　万年寺位于息心岭下，海拔1020米。创建于东晋安帝隆安四年(400年)，原名普贤寺，唐代慧通禅师改名白水寺，宋代易名白水普贤寺，明代神宗皇帝更名“圣寿万年寺”，沿袭至今，简称万年寺。寺依山取势，散点布局于南北纵线上，按山门、弥勒殿、砖殿、巍峨殿、大雄殿由下而上序列。砖殿为全寺的中心，东有藏经楼，西有行愿楼，东南侧有般若堂，西南侧有斋堂，殿后为巍峨宝殿和大雄殿组成的四合院。殿与殿之间，依山形地貌，巧妙点缀小桥流水、花园水池，占地百亩。
　　砖殿：位于万年寺大雄宝殿前，坐西向东，单体布局，砖混结构。取顶呈覆釜，体呈正方，天圆地方之意。殿高18.22米，面阔(1间)16.02米，进深(1间)16.02米。殿前后有门对通。门均高5.19米，宽3.70米。门两侧各有方棂窗2扇，每扇均高2.59米，宽1.63米。斗拱出檐较短。四壁用莲头雕饰悬柱12根，分置四角前后，殿门前额有“圣寿万年寺”五字，原为明神宗朱翊钧书，1946年毁于火，现为成都赵蕴玉1964年补书。
　　砖殿以形制上看，也是一座塔，是塔和殿的巧妙结合。塔起源于印度，随佛教传入我国后，和传统的亭台楼阁相结合，便创造出数以千计、种类各异的古塔，万年寺砖殿正是古塔林中别具一格的一座。它建筑奇特，结构精巧，端庄雄伟，气势磅礴。
　　砖殿上部的圆拱形建筑，是一种原始的覆钵式的喇嘛塔的式样，这种喇嘛塔在西藏较多，藏传佛教中首领人物死后，多建这种塔埋葬，故西藏喇嘛朝峨眉山只到万年寺和金顶膜拜，其原因大概就在这里。
　　砖殿外顶部正中和四周的小塔，同样有基座、塔身和塔刹。同砖殿共同组成一座典型的金刚宝座塔。在佛教内容上属密宗的塔，以五方佛为供奉对象，是供奉金刚界五部主佛“舍利”的塔，明代最盛。因此，万年寺砖殿是喇嘛塔和金刚宝座塔的巧妙结合，它既具喇嘛塔的浑厚大方，又有金刚宝座塔的雄壮气势。四边望角雕塑吉祥神兽，前鹿2只，均高1.85米；后部左为象，右为狮，均高1.56米，系1946年增建，更是锦上添花，充分反映了我国古代劳动人民的丰富想象和高超技艺，是我国古塔建筑中不可多见的瑰宝。
　　殿内顶部正中饰飞天彩绘藻井(系1946年重修时重绘)，藻井四周有七层环形龛座，层高均为0.33米。四壁近地面0.89米的等高线上有凹形佛龛24窟，每窟高1.55米，宽0.74米。
　　大雄宝殿：木结构，重檐，歇山顶，穿斗式梁架，4穿用4柱。面阔5间15.03米，进深3间14.05米，通高11.6米，素面台基3.35米，垂带式踏道21级。
　　巍峨宝殿：与大雄宝殿结构比例相同，素面台基高1.65米，阶梯式踏道15级。
　　“白水”为万年寺的代称，明代诗人方孝孺在《白水寺》诗中写道：“寺幽名白水，金碧绚中天，池面临三四，峰头对白千。”万年寺的白水池非常xx，唐代大诗人李白游览峨眉山时，曾与寺里高僧广浚在此抚琴和诗，成为知音。传说，池里的青蛙长期受到广浚禅师琴声的熏陶，也能弹琴，这就是峨眉山xx的弹琴蛙。以白水池为中心的四野秋色，可谓是“秋景胜春朝”，枫叶红如醉，银杏金叶飞。常绿的桢楠葱郁成林，灌木丛中的小白花在秋风中跳跃、飞动。池边的丹桂、金色花蕊挂满了枝头，飘香回荡。重峦叠嶂，山川草木，红墙青瓦，飞檐翘角，倒映池中，弹琴蛙和谐地合奏着悦耳的乐章，真是人间仙境。
　　4、灵山秀水清音阁
　　清音阁位于牛心岭下黑龙江、白龙江汇流处，海拔710米。据寺史记载：“轩辕游胜峰时，就有此阁。”古时称前牛心寺，唐时称卧云寺，明初广济和尚取晋人左思《招隐诗》“何必丝与竹，山水有清音”之意，更名清音阁。以阁为中心，阁右为广福寺，阁后为延福寺，纵轴线上按台、亭、楼、阁序列。

　清音阁建筑布局非常巧妙，在纵约2公里，横约1公里的自然山水环境中，疏密有致，聚散有度地建起了佛寺、殿堂、静室和与之相匹配的楼、台、亭、阁，并用十桥九跨将这分散的建筑聚合起来，组成了以自然山水为主的佛寺园林。园林建筑学家称它是抒情的诗，立体的画，古今游人赞誉为“峨眉山{dy}风景”。
　　该阁主殿坐西南朝东北，木结构，重檐，歇山顶，小青瓦屋面，穿斗式梁架，6穿用7柱。底层面阔7间33.6米，进深4间9.5米，楼层面阔7问33.5米，进深6间10.9米，通高11.4米。素面台基高2.5米，垂带式踏道12级。
　　接王亭：坐西南朝东北，木结构，重檐，歇山顶，抬梁式架梁，6架椽屋前后乳栿剳牵用4柱，梁架上有驼峰。面阔3间8.4米，进深3间4.4米，通高9.5米，素面台基高1米，东西人口各施如意踏道6级。占地面积100平方米。
　　牛心亭：坐东北朝西南，木结构，单檐，六角攒尖式顶。通高8.5米。占地面积30平方米。
　　双飞一号桥：呈南北向，石砌，单拱，全长7.9米，宽3.25米，拱高1.7米，离水面13.3米，跨度5.5米。桥面呈弧形，边有石栏，各有4柱。栏高0.6米，上有浅浮雕鼓面纹饰，柱高0.83米，径0.24米，头部有浅浮雕刻覆莲图案。
　　双飞二号桥：呈南北向，石砌，单拱。全长6.2米，宽2.75米，拱高1.5米，离水面15米，跨度4.5米。桥面呈弧形，边有石栏，栏高0.8米，桥身无雕饰。
　　5、晓雨霏霏洪椿坪
　　洪椿坪依山而建，重楼叠阁，位于群峰环抱的深谷之中。后倚天池峰，门对大坪岭，左为宝掌峰，下临白云峡。空气清新，气候润泽。每当雨后初晴，山林中饱和的湿度经凉夜冷却，形成似雨非雨的“晓雨”，弥漫在楼阁、殿宇、花木、山石、影壁、庭院中，虚无飘渺，空空濛濛，仿佛让人感到周身被“晓雨”润湿，但抚摸衣装，却丝毫没有被雨水浸湿的痕迹。用唐代山水诗人王维《阙题二首》中的“山行本无雨，空翠湿人衣”来言状此景，最为贴切。洪椿坪海拔1120米，因寺前有洪椿古树三株故而得名。3世纪中叶，从中印度来华人蜀登峨眉山的宝掌和尚，曾在坪右宝掌峰结茅修住。10世纪开建为寺，名千佛庵，明初楚山和尚扩建，名千佛禅院。寺为木结构，殿宇三重，复四合院组合，中轴线上按山门、观音殿、大雄殿、普贤殿序列建造。占地30亩。
　　山门：木结构，错落三重檐，悬山顶，穿斗式梁架，4穿用5柱。面阔4间15米，进深2间4米，通高7.9米。
　　观音殿：木结构，重檐，悬山顶，小青瓦屋面，抬梁式梁架，10架椽屋前后乳袱剞牵用7柱。底层面阔7间28.2米，进深13间30.7米；二层面阔13间50.4米，进深5间9.5米。通高10.9米。
　　大雄殿：木结构，三重檐，歇山和悬山顶，小青瓦屋面，抬梁式梁架，14架椽屋前后乳栿剳牵用7柱。底层面阔9间43.11米，进深7间23.55米；二层面阔6间32.35米，进深7间15米；三层面阔5间34.45米，进深6间13.65米。通高14.4米，素面台基高0.3米，阶梯式踏道2级。

　　普贤殿：木结构，重檐，悬山顶，小青瓦屋面，抬梁式梁架，12架椽屋前后乳栿剳牵用6柱。底层面阔7间32米，进深9间22.6米；二层面阔5间23.4米，进深5间11.4米。通高11.5米，素面台基高3.15米，垂带式踏道15级。
　　“林森小院”：由山门“洪椿晓雨”照壁、观音殿组成。穿斗式梁架，悬山式屋顶，小青瓦屋面。原为观音殿前面的附属建筑。1938年，时任国民政府主席林森寓居于此两月有余。寓居期间曾举行接受当时苏联驻华大使递交国书的仪式，因此，洪椿坪在国内外有较高的知名度。
　　
　　三、峨眉山佛寺园林的特色
　　
　　1、峨眉山佛寺园林建筑反映了中国历史文化与自然环境、自然景观相适应、相协调的特色
　　中国传统文化支柱之一的佛教文化，是随着佛教的传人而产生的，佛教寺院建筑也随着佛教的广泛传播而逐渐发展起来。在发展过程中，峨眉山僧人及建筑工匠们，根据对佛教教义的理解和对峨眉山自然环境的理解，在环境规划和建筑设计上运用数的象征、形的象征、物的象征来展现他们的思想，使100多座寺院象颗颗璀璨明珠自由而有节奏地镶嵌在长达60公里的游山道上，将整个景区熔铸为以自然环境为主体，以雄秀景观为主弦，以佛教文化为特征的山野佛寺园林。而作为峨眉山寺院园林建筑精品的报国寺、伏虎寺、清音阁、万年寺、砖殿、洪椿坪，更是各具风姿，充分运用拟人化的简洁明快的建筑语言，表达宇宙万物时空合一的观念和中国佛教“人世渡生”。建设“人间天堂”的愿行。在选境、选址、设计、布局、平面结构、空间组合等方面都与峨眉山山水交融，和谐统一，相得益彰。
　　2、峨眉山佛寺园林建筑蕴含自然美、形式美和艺术美，充分体现顺其自然、返璞归真的特色
　　峨眉山佛寺园林建筑平而不凡，简而不陋，俗而尚雅，即有庙堂之严，又有居家之感，更富景观之美。这些建筑或隐没于重翠之中，或巧构于溪涧之畔，或飞架于奇峰之颠，或耸立于云海之上，是“峨眉天下秀”的重要组成部分。
　　它们在宏观构思上顺乎自然，在微观运筹上出乎自然，在平面布局上在乎自然，在空间组合上化乎自然。根据不同的海拔高度，不同的自然环境，不同的风景资源，以及游人行止动静的心态，确定佛寺建筑分布的密集疏朗及其规模的大小和造型。运用聚合、框饰、寄托、分割、隐露等手法，集景如画，涵容如诗。如伏虎寺深隐于苍杉、翠楠、竹篁混交成林的密林之中，濒临于溪桥曲绕的瑜伽河。虎溪河汇流之畔，控联着松柏环绿的萝峰庵和声脆如玉的虎泉，围合成以“清秀”为特色的景域。以洪椿坪、清音阁、万年寺为重点，以白龙寺、延福寺为隐涵，以幽谷溪流为主弦，组成以“灵秀”为特色的景域；以仙峰寺、遇仙寺、华严顶为中心，以连绵数十里的九老峰、九岭岗为依托，连接黑龙潭、长寿岩和九老、桂花、三霄等古洞奇穴，以及悠闲的白云，深邃的迷雾，溶合成虚幻飘渺的以“神秀”为特色的洞天佛国景域；以华藏寺、卧云庵置于奇峰之颠，以金顶、千佛顶、万佛顶高峰品联一气，凌空出阁，云缠雾绕，组合成以“雄秀”为特色的极乐景域。虽然现在有的寺院已不复存在，但它巧夺天工的建筑形象，在人们的意念中很难消失，成为人们心目中一篇篇无声的诗章。
　　3、峨眉山佛寺园林建筑构思精奇，别具匠心，展现出高超的技艺和科技成就
　　峨眉山佛寺园林建筑充分利用地形、地势、地貌等自然条件和风景资源，全面考虑环境、功能、审美的综合要求，精心设计，精选材质，刻意塑造，各展风姿，无一雷同，反映出高超的技艺和科技成就。如伏虎寺，隐没于密林之中，但屋顶终年不见残枝败叶，清康熙皇帝题名“离垢园”一额，至今仍悬挂于普贤殿门楣之上。1964年，全国人大常委会委员长朱德元帅题赠《伏虎寺》一诗：“离垢园内净无尘，清风旋舞扫浮云。林木森森藏古寺，山溪流水似琴声。”山中六大古寺之一的万年寺中的明代无梁砖殿，是为了保护宋代普贤铜像而建造，已有400多年历史，整个建筑构思精奇，技艺高超，历经18次地震却安然无恙。宋代的铜像、明代的砖殿浑然一体，珠联璧合，天衣无缝，相得益彰，使人不得不惊叹这人间的奇迹。
　　4、峨眉山佛寺园林建筑带有民居风格，突出“人佛等位”的哲理境界，xx体现“天人合一”的xx特色
　　峨眉山佛寺园林建筑虽然规模不算太大，装修也不甚华彩，但它却代表了明清佛寺建筑的面貌，反映了西南汉族村舍的古代建筑的风俗习惯，是本土文化与外来文化相互交融的典型，表达了独特的建筑语言和艺术特征，是峨眉山历史文化的标志。佛寺既是佛的环境，也是游人居住的环境，佛寺走向人间化，走向民俗化，是佛教追求的目标。这些建筑恰到好处地表达了它深刻的含意。如伏虎寺，将供奉佛像，举行朝拜仪式和开展佛事活动的天王殿、普贤殿、大雄殿置于中轴线上，庄严肃穆。大雄殿左侧以“华严宝塔”亭为主，隔墙、横廊组成两进四合院落，大雄殿右侧以御书楼为主，以客寮四合为院，通光、采光、借景、赏景，行止自如，犹如私家大院，让人感到轻松如意。使人、佛像、建筑有着更多的感情交流，淡化了寺院的肃穆和空寂，“天人合一”更能体现佛教“人佛等位”、“人世渡生”，建设“人间佛国”的旨愿。

相关论文: