蓝夹缬"申遗"中的学术和道义缺失

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蓝夹缬是一种以木版印制花布的工艺，是唐代复色夹缬的遗存，与蓝蜡染、蓝扎染、蓝印花布并称我国民间四大蓝染技艺。夹缬在历史上颇负盛名，唐玄宗把它作为赠送外国使节的国礼，目前日本正仓院收藏的唐代夹缬就是见证。由于诸多原因，夹缬退出了历史舞台，在祖国大地上几乎“销声匿迹”。但是经过一些有识之士的努力，夹缬终于被重新发现。

现在，浙江省已把蓝夹缬公示为省级非物质文化遗产，并将申报{gjj}非物质文化遗产。这当然是好事，不过，阅读该省苍南县送上来的申报文本《苍南夹缬》，笔者却发现不少问题：

其一，由谁申报、申报什么大有文章。

该申报书在{dy}部分的“项目简介”里写道：“在位于浙闽交界的苍南县，能够完整保存着这种传统工艺的生产流程、技法与特点”，及“苍南夹缬工艺涵盖夹缬印染、靛青制作和花版雕刻等传统工艺技术”等。

这里有两个问题。首先夹缬在历史上是复色的，而现在保存在浙南地区的只是单色中的一种——蓝夹缬，复色制作法已失传。其次据笔者了解，蓝夹缬的4道主要工艺——织布、制染料、刻花版和印花，在温州的分布情况是：坯布由每户人家自织；染坊挨村挨镇开设，各县都有；靛青以乐清市（温州市的县级市）{zj0}，目前也仅保存在该市；而蓝夹缬生产工艺中最重要的一个环节——花版雕刻，历来仅在瑞安市（温州市的县级市）传承。

请问，由苍南县申报夹缬，它能够保护夹缬的复色制作技艺？能够保护瑞安市的蓝夹缬花版雕刻、乐清市的靛青炼制？能够保护温州其他县、区普遍存在的蓝夹缬印染技艺？

评审名录的目的是保护非物质文化遗产，而不是牺牲事实去“成全”某个地方的利益。如能改由温州市申报蓝夹缬，才能更有效地进行保护，使蓝夹缬的各项技艺都能传承下去。

其二，无论是申报名录，还是进行普查、研究，都应该牢记前人成果。正如前述，在蓝夹缬的调研上不少人是有功之士，影响也不小。

夹缬是怎么被重新发现的？

先是吴慎因，一位蓝染文化的传承人，1983年因怕工艺失传而写出《染经》，首次提到“夹板”花被还保存在温州地区。“夹板”即用板（版）夹布，正是夹缬独有的工艺。吴老先生的《染经》流传不广，但引起了业内人的注意。1997年，台湾《汉声》杂志费了不少曲折，才翔实地记述了蓝夹缬的印染工艺，编为专辑出版，影响较大。

其后青年学者张琴，以坚强的毅力，走遍浙南山山水水，访问了数以百计的蓝染艺人，甄别了数以千计的老蓝夹缬作品，以5年的田野调查结果写成《中国蓝夹缬》一书。此书正式提出了“蓝夹缬”概念及蓝夹缬民间生活圈，阐明了蓝夹缬的纹样特征，获2004至2006年度“中国民间文艺学术著作奖”一等奖。

正是他们的辛劳和心血，使蓝夹缬得以重见天日，从一个“山野女郎”，历经10年变成了全国知名的传统工艺，从而才有蓝夹缬申报{gjj}非物质文化遗产的故事。申报者对此却视而不见，一边使用他人的成果，一边摆出一副“发现者”的姿态，这在学术和道义上都是说不过去的。前人栽花后人赏，前人种桃后人摘，这是无争的事实，但是必须在充分承认前人成果的基础上，再开展自己的工作。

我们以蓝夹缬说事，并不是小题大做，而是它有普遍性。像蓝夹缬这样的例子，并不是xxxx的。它揭示了一个事实：凡是xx的民间文化背后，必有民众为它浇灌、耕耘，为非物质文化遗产的传承做了最基本的工作；必有有识之士为之倾注心血，自觉从事调查、保护工作。这些都是我们不该忘怀的。学术研究就像一场接力赛，是一棒接一棒跑下来的；保护工作也如此，是经过一代又一代人的努力才能实践下去的。所以，我们尊重前人，肯定前人，是道义使然，是历史使然。更为重要的是，我们尊重前人，就会更自觉地把自己的工作放在科学的轨道上，从而把非物质文化遗产保护工作真正做好。

（作者：宋兆麟系中国国家博物馆研究员）