第十章 大阿们

前面我们提到「阿们」时，我曾说过：弥撒正典（大感恩经）结束的「阿们」是非常重要的。必须用一整章来研究它。

圣路加在《宗徒大事录》里，和圣保禄在他的书信里都提到教会一开始，就举行弥撒。但是他们没有告诉我们那时举行弥撒的方式如何；直到第二世纪的中叶，我们才读到了有关弥撒的细节。而且这是一位在俗教友记载的，他就是为了信仰而于155年殉道的犹斯定（Justin）。

在他的《前护教书》（First Apology）中，有一篇描述在復活节前夕施洗后而举行的復活节弥撒。从他所说的内容，我们已足可清楚的辨认出来奉献经、颂谢词和弥撒正典（大感恩经），以及领圣体经等。

犹斯定说：「饼和盛著酒水的圣爵，被拿到弟兄间的主席前。他接过这些来，并向众人的大父奉献赞美词……继续是一个比较长一点的感恩经……当他结束祈祷经文和感恩后，教友们一齐表示同意说希伯来文的『阿们』。『阿们』的意思是『但愿如此（完成）』。当主席感恩完，教友们也说出了他们的赞同（阿们）之后，辅祭者……便开始分发感恩过的饼和酒」。

短短几行的记载，犹斯定三次指出了神父的角色，三次提及了教友的角色。说明了二者同等重要相辅相成。

  犹斯定在另一章里，记载普通主日的弥撒，是从读经和讲道开始描写。然后他继续下去说：「以后是拿来饼和搀些水的酒；主席虔诚地祷告和感恩，民众则以『阿们』来表示（喝采）赞同」。

这里又一次提到教友与神父的角色，像上面同样地强调。他总是提到在大感恩经后教友们所答的这个「阿们」，也就等于给我们作证：在弥撒的这一部份，当初的教已友付予这个答覆的价值。

这里的「阿们」为什么这样重要？为什么礼仪专家们一致认为这是弥撒中，教友最重要的答覆？

因为这里的「阿们」所赞同的──大感恩经──是非常重要的。因为这段经文是弥撒的核心，教友必须认同大感恩经的内容。我们在之前已经看到了，在开始时，教友们以「这是理所当然的」鼓励他们的主祭开始大感恩经；在中间他们又加入了「圣、圣、圣」和「奉主名而来的」，他们结束时以「阿们」的赞同之声，亦即犹斯定所称的「喝采」之声，他们确实全心全灵的参与大感恩经当中。

他们到底赞同什么？他们到底喝采的又是什么？在大感恩经中，到底是什么充满了他们的脑海，感动了他们的心，激发了他们的意志呢？我前面已经说过，这个感恩经是教会借用了当时犹太人礼仪聚餐中的感恩词。

当{zh1}晚餐时，主耶稣把xx的意义和内容，以祂受死的血和復活、升天的奥蹟，将xx的意义和内容变换了，并签定了新约，于是付予了旧感恩经新的幅度。

过去的印刷技术都是黑白或单色的印刷，和现今彩色杂志印刷比起来，就会发现其间的差别之大；其实，我们现在所看到的彩色印刷图画，它不是只印刷一次而已，而是各种色彩的重叠（套色）。假使这个图画只是单色印刷，例如印黑色或红色、黄色，那么我们看到的只是深浅而已，许多美丽的部分消失了，甚至连其意义也都消失了。

我们现在可以把这个情形贴合到「大感恩经」上去。犹太人那个时代的感恩经就好比是单色（或是黑白的）印刷的，纯粹是由人感谢天主的恩惠。那幅图画仍在。在他们的感恩经里，只是人感谢天主的恩惠。可是我们的主基督把那幅图画加以套印，上了三层色画，事实上那三层色画是祂所做的救赎工程图画。基督的三层色画和犹太人赞美感谢天主的原始图，在弥撒中为我们形成了一幅新图。所以弥撒显示给我们的美丽和深意，是在其他的图画里所不能找到的。

基督印刷的这幅图画的{dy}层色画是用靛色的，我们可以说那是深蓝色的，用蓝色印出主基督当时与宗徒们聚集在晚餐厅里，那是一幅{zh1}晚餐图。在大感恩经中，如果我们仔细研究，就会发现这幅图画。因为在大感恩经的结构中心，就有这句：「祂（基督）在受难的前夕」。我们在拿起面饼并感谢天主的主祭身上，就可看到基督：「这就是我的身体」，又拿起酒来，感谢说：「这就是我的血，新而{yj}的盟约之血……」这乃是同一的主基督所做的，同样的动作，同样的言语，也生出同样的效果。

现在这幅图上又套上了红色。这是基督为赦免众人的罪而倾流的血，祂为救赎世界，在十字架上做了伟大的牺牲，倾注了祂鲜红的宝血。弥撒为我们描绘在加尔瓦略山（髑髅山）上的一幕。我们只能以信德的眼光来看圣事所代表的事实──而这些可见的记号，便将它所象徵的事实，予以实现。

我们的肉眼可以看到在祭台上放了面饼，圣爵里放了葡萄酒；我们又看到主祭俯身，分别向每一样唸了大感恩经中的不同的词句；我们以信德的眼光，知道那是藉著分别祝圣的行动，而基督就如昔日在十字架上一样（虽然方式不同）真实的把自己奉献给天主圣父。

教宗碧岳十二世，在他的「天主中保」（Mediator Dei）里曾说：「天主的上智设计出一种方式，用外在死亡的象徵记号，奇妙的标示出救主自我牺牲成为祭祀。透过面饼成为基督的圣体，葡萄酒成为基督的圣血，使祂的体血确实临在，而且藉著面饼的形象，来象徵祂的圣体圣血残酷的被分割。因此，在每一台弥撒里都显示出纪念祂在加尔瓦略山上的圣死，因为，以此分别的代表方式，可以表示耶稣基督自我牺牲的情形」。

而{zh1}套上的这层色画，我们可以想像成金黄色的，因为这是始于光荣，也终于光荣的。我们仍旧看到基督在做救赎的工作，不过现在我们看到的是：「我们的这位大司祭，是坐在天上尊威的宝座右边，是在（天上）圣所──即真正（天上）帐幕里──执行任务：这帐幕是上主而不是人所支搭的」（希八2）。虽然弥撒是纪念基督的圣死，但一如大感恩经中明白说出的，也是纪念祂的復活升天而进入光荣境界的。「耶稣因为永远长存，祂的司祭职永无更替；所以祂永远活著为我们转求。」（希七25）。并且在大感恩经中，我们聚会的主祭，恳求天主使我们在此下界的奉献，能够呈到高高在上的天主祭台前，「基督在那里一劳永逸地为我们的罪过作过奉献。」（希十12）

基督在光荣中的金黄色版，是套印在十字架上牺牲的血红色版，又套印在受难前夕明暗对照的深蓝色版上的。这三个图像就如彩色印刷一样，是配合的那样好，套得那样巧妙，使他们相得益彰，如果只拿其中任何一个，就无法产生这种丰满和伟大；并且三者都是套印在那：「人向天主感恩」的原始黑白图画上的。可是现在的这个人却是「人而天主，天主而人」，并且是天人之间{wy}中保；通过祂，被救赎的人类可以走向圣父那里。在祂内，所有参与弥撒的人，作为祂妙身的肢体，才能相称的感谢天主。

所有一切，都在「大感恩经」中映入了我们的眼帘。它为我们指明：我们所纪念的、所感谢的、以知恩的心向天主所奉献的、激发我们赞颂的。

表面上虽然是主祭神父一个人使「圣洁的牺牲」──基督──临在，但并不是他单独的奉献。乃是天主的全体子民与主祭共同纪念基督的圣死，復活与升天，把这纯洁的，神圣的，无玷的牺牲，奉献到天主的尊威台前。他们是「藉著基督、偕同基督、在基督内」，偕同圣神，把「一切崇敬和荣耀归于全能的天主圣父，世世无穷」，来举行大感恩的。

为了这一切，难道不需要全心全意的「阿们」吗？──不需要一个大「阿们」、甚至一个雷声隆隆的「阿们」吗？当神父诵唸大感恩经时──教友们是在沉思，在感谢；当他一诵唸完，一定要如雷声般地喊出自己的赞同；就如第五世纪圣热罗尼莫( St. Jerome）声称他在罗马听到「教友的阿们之声如雷贯耳」。

在犹斯定之后的一个世纪，Denis of Alexanandria曾列出当时教友的三个特权：聆听大感恩经、在大感恩经后应答「阿们」，和应答「阿们」后伸手接领圣体。

礼仪圣职化以后，教友们就听不到大感恩经了，因为是默唸的，这真是一个对圣职化的悲哀反映。而且也不可以伸手去领圣体了，因为禁止教友触摸。但是谁知道将来如何呢？也许有{yt}会再有可能性。至少大公会议已经恢復了一些很有价值的事，那就是又许可领圣体圣血时说「阿们」。当第四世纪，或更早的时候，神父分施圣体，而教友们在手内接领圣体时，神父便向他说：「你要为这基督的圣体而作证」，这一点在一个古老的文献里称之为「主的见证」（Testimonium Domini）。

神父说：这是「基督圣体」，教友举目望著他手上举著的圣体而答以「阿们」。幸而这句话现在又恢復了；每位领圣体的教友又有机会以答覆「阿们」，来作一次个人和公开的信德见证。在高波特礼（Coptic）中的答句，则一直是「阿们！我信！」。

弥撒正典（大感恩经）的「阿们」总也没有像领圣体时「阿们」一样消失过，不过有数世纪只成为辅祭的小孩或唱经团的答词而已。现在由于革新礼仪的结果，自好多年以来，一直都在鼓励教友们来答覆「阿们」。假使教友们不重视这一点，「xx不作答或含糊的答覆」，这实在太可惜了！希望天主新约的神圣子民，瞭解他们在大感恩经中应做的是什么；教友们在大感恩经中应该沉思，应该感谢，也应该在结束时发出如雷贯耳的大「阿们」声。