惠安女以其独特的服饰而闻名于世，她们不断成为杂志封面的风景，成为游客的猎奇，当然也是服饰专家们研究的对象。

便算是惠安女比较的集中的大岞村，她们的服饰也是相当醒目，因为男人与年轻女子的服装都与外界无异，只有上年纪或者守旧的惠安女子，才穿戴成她们自己的式样，在一片大众色调中显得鲜艳夺目。

惠安女服饰整体样式定型于唐代，至宋代渐趋成熟，清初发生比较明显的变化，到了20世纪40年代的民国时期，惠安女服饰的风格有一次大的变化，原来过膝的上衣下摆，逐渐缩短到臂部，但是还未短到露出肚脐。头饰已变成用黑布包头，不戴花头巾，也不戴斗笠；而解放后，惠安女的服饰有了更明显的变化，上衣越裁越短，把肚脐露了出来。以后慢慢发展，至今形成了“封建头、民主肚、节约衫、浪费裤”的独特风格，勾勒出惠安女的美丽风情，也是闵南历史文化的一种诠释，更是惠安女辛酸生活的真实写照。

有人称，它源于古越文化，又融会了中原文化和海洋文化的精华。

又有人说，它有西域之风、中土之礼、客家之聪并兼少数民族服饰之花俏。

还有人说，惠安女服饰的发展变化有其自身固有的规律，它以适应生活和劳动为前提，并严格遵循自身的审美观念，以“称体、入时、从俗”为追求目标。

现时惠安女服饰的上衣以蓝色为主，兼容黑红深绿等色，长短在肚脐以上，下摆衣边呈大弧形，腋下开叉上收，露出整个腰部来，臂部和胸部收得很紧，充分勾勒出身体曲线，袖口有两截绣饰适当点缀。戴碎花头巾，严遮住头后部和颈部，使脸部从一片色彩缤纷中露出，显得清丽可人。黑色或者深蓝色肥大裤子，裤口宽敞，约40公分左右，走起来有风摆扬柳之韵，裤头多系普通塑料腰带，也有系银带的，是出嫁时夫家下的聘礼，有的价值千元以上，所以既是感情的信物，也是财富的象征，上衣越来越短，就是为了把这银子亮出来。

无论是上衣还是裤子，面料都是以仿绸缎为主，薄而轻，打出些横褶来定型。如果除掉里面的衣服，外套最多是挡挡风沙，几乎不具有保暖性能。而如此肥大的裤腿，即使是最保暖的面料，其功能也会大打折扣的。

色调艳丽，是惠安女服饰的主要特征。而结婚时，据说惠东女穿的是上下全套黑衣裤，也无绣饰，显得典雅端庄。而且，当地在解放前有个奇特的婚俗，就是女子结婚后生子前不得住在夫家，只能在婚后第四天及逢年过节有限的几天里去夫家与丈夫团聚，平时住在娘家。这样从结婚到生子，夫妻实际团聚的时间少之又少，有的女子多年后才生子，而有的终身不孕，在娘家终老。这种人为的阻隔使得惠安女精神负担沉重，有不少人因此引发精神病（湖南通道县的侗族也有此古俗，侗族系古越人后裔，从此说，惠安受古越文化影响有一定依据）。这些，都是对惠安女人性的压抑。

　　惠东女的常见发式，是前面梳留海，整整齐齐，头顶插塑料弯梳及钗子、花朵等，以红绿为主，不嫌艳，老年妇女脑后梳横髻，呈蝴蝶状，据说与古越族图腾有关。

    虽顶着个艳丽得一丝不苟的头，但大多数惠安女的脚上，却沓着一双拖鞋。拖鞋仿佛是海洋文化精髓，所有靠海的地方，人们都钟爱拖鞋，无论春夏秋冬。

从审美上说，这种廉价的工业化生产工艺，大红大绿的搭配，不胜其繁的装饰，实在难以融入时尚潮流。惠安女的服饰式样，更体现的是实用功能。

从古至今，惠安男人多数出海捕鱼或者远渡重洋，家中全靠女子操持。为了干活时方便，惠安女子把衣袖和衣摆截短了，以免在海里捕捞洗涤时打湿；把裤管做大了，以便在水中淌湿后不粘贴皮肤，且能快速风干；而头巾，自然是为了挡风沙，崇武半岛地处东南海交界处，气候多变，海风强劲，极易使长年在外劳作的女子容颜衰老，为留住青春，不被久出归家的丈夫抛弃，只好把自己包裹。

为了生活的劳作，为了一种义务而改变服饰，甚至使服饰改变其原有功能，恐怕只有惠安女子。所以她们有勤劳坚强、贤良美丽的形象，几乎全世界的人都在赞扬惠安女，但惠安女从中所获的，也许是更大的压力。

她们从街头走过，留给你的都是匆匆背影，几乎不会有任何一个惠安女会坦然面对镜头，任何与外界沟通的举动，对她们来说都可能是出格的，不为传统礼俗所容纳的。她们只是警觉地避让，{jd1}不会愤怒或有任何恶意。我无法推测她们的心理，也许她们亦在为自己的“另类”感到难堪，却又无奈---一种习俗的变迁，文化的异化，都是需要时间的，而她们正是处于变迁时代。因为年轻的女子，都已不穿戴这种服饰，甚至有相当强的排斥心理。而这种既非汉族又非少数民族风格的服饰能在这个非少数民族地区留传下来，自然与其边缘化的地理位置有关，使得其缺少主流文化辐射而深受海洋文化影响，形成了具有自身特征的形态。

据说，这一带的7个乡村总共只有几万人，而仍保持着惠安女服饰的事实上只有三个乡村妇女，而且年龄偏大，能维持到何时还难说，但我希望它不要消失，毕竟，它是一种历史，一种文化，也是一种生活形态。