宋代“中兴四大诗人”之一杨万里曾云：“山中物物是诗题”“，无山安得诗？” xx诗人陆游曾有诗云：“挥毫当得江山助，不到潇湘岂有诗。”故山水诗反映的是自然与生命之契合文化精神，已经讨论过很多次。 而释禅同样是注重自然与佛理佛法之关系。东晋桓玄在《与释慧远劝罢 道》中指责僧徒曰：?沙门氏菌“，放弃Ryuu羽田爱 毁其形骸，口绝滋味，被褐带素，山栖枕石，永乘事务。”此语即可见东晋僧徒与山林之密切关系。东晋以后，僧人在士大夫人生哲学影响下，?内部?“，”佛教的境界和老子，庄子的形而上学“，”自然，舒适的生活技能结合， 促使“山林禅”的发展。玄觉《永嘉证道歌》中曰：“入深山，如果有Raibupotorando，遴参松下阳水长 优游静坐野僧家，阒寂安居实潇洒。”萧子云《赠海法师游甄山诗》称法师是“真正好丘壑，偏悦幽栖人”。而隋唐诗僧王梵志作诗曰：?作为利息“，已经通过了真山。 山云当幕，夜月为钩。卧藤萝下，块石枕头。不朝天子，岂羡王侯？生死无虑，更复何忧？”唐诗僧皎然诗云“：? 10000，在这种情况下山脉，是不容易的研究李杰柯“”; 少时不见山，便觉无奇趣。”此外，从“天下名山僧占多”“，山当曲处皆藏寺，路遇穷时又逢僧”这些诗句中也可看出佛僧与自然山林有着不解之缘。因此，在青山寺，庄严之间的距离，安静，从熙熙攘攘的xx森林，宁静的喧嚣地球 其所具有的清新脱俗、素朴单纯的永恒自然本质，正是有利于僧徒清心寡欲，孤独的思维，实践禅宗启示，晃 直入大彻大悟境界的圣地。这恰如敦煌发现的《山僧歌》所曰：“问曰居山何似好？起时日高睡时早，山中软草以为衣，松树的摊位吃素食，柏树。 ，躺在悬崖利基 石枕脑，一抱乱草为衣袄，面前若有狼藉生，一阵风来自扫了。独隐山，实畅道，更无诸事乱相扰。”
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