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天台宗是佛教史上最早形成的一个宗派。由于这个宗派是隋代智颉大师(538―598)居天台山(今省天台县境内)时所开创，所以称为天台宗。本宗所依的经论，是“以《法华》为宗旨，以《智论》为指南，以《大经》(《涅?》)为扶疏，以《大品》(《般若》)为观法，引诸经以增信，引诸论以助成。”(湛然《止观义例》卷上)本宗的教义，主要是依《法华经》，所以也称为法华宗。
天台宗的源流远承释迦如来的大觉心海，近接印度龙树菩萨(nāgārjuna，约三世纪)的中道学说。北齐慧文大师依龙树的《中观论》而发明一心三观的妙理，以授南岳意思大师(515―577)，慧思以传智颉大师。因此，他们遥尊龙树为始祖。智颉大师则是天台宗的实际创造者。他在教义理论上除了将慧文的一心三观妙理，演绎为三谛圆融之渺+，还提出一念三千、十界互具、十如是、性恶思想论、四种十二因缘观、经典解释的五重玄义和四悉檀；在教相理论上则提出三种教判、五时八教；在修持思想方面更提出四种三昧、二十五方便、十乘观法等等。他的这些理论思想，主要反映在由他讲述、弟子灌顶记录的《法华玄义》、《法华文句》和《摩诃止观》中。称“天台三大部”；又传《观音玄义》、《观音义疏》、《金光明玄义》、《金经文句》、《观无量寿佛经疏》等，号“天台五小部”。一宗的教观完备于此，因而以天台智者大师显示宗名。
天台宗的理论学说，是具有独创性的。但它又是吸取了当时中外各种义学理论，不断完善自己，才得以形成的。主要表现在以下几个方面：
首先,，是对印度龙树学说继承和发展。
众所周知，天台宗是以龙树的学说为其核心思想的。例如，天台宗一心三观的理论，原出于龙树《中论》的“三是偈’，。天台宗虽然继承了这一学说，但却进一步认为每一观皆可统摄其余二观：取空观，则一切皆空；取假观、中观亦然。目的是要扫除对概念的执著，表示概念的无决定性。智者说：“观有三。从假人空，名三谛观；从空人假，名平等观；二观为方便道，得人中道，双照二谛，心心寂灭，自然流人萨婆若海，名中道{dy}义谛观。”也就是说，空、假、中三谛没有先后顺序，而是一心中同时存在的，相连相即，互不妨碍，三谛中任何一谛都包含着其他二谛的意义，任何事物既是空，又是假，又是中。这就发展为独具特色的“圆融三谛”。又如诸法实相，也是龙树信奉、阐扬的主要思想。他说：“自知不随他，寂灭无戏论，无异五分别，是则名实相。”阐述诸法实相离言之空寂，意即诸法的真理是自己悟的，不是以他人所说而信解，诸法是寂灭的，离一切自性见、有无、生灭等戏论；实相是普遍的、一味的、没有分别的。认为只有远离心行语言的虚妄，断种种之戏论与实相执，彻底体悟空寂，无智亦无得，才能法尔如是的诸法实相。天台宗则是在龙树思想的基础上，对诸法实相有更独特的解释。智者大师在《法华玄义》卷八中，为了强调作为现象的诸法与作为真理的实相的不离，乃解诸法实相为诸法即是实相(依相应的梵语表述式，诸法实相当解为诸法之实相)。其意是现象即是真理的所在，真理不离现象。此意又分三重来说。初重是因缘所生的现象诸法即此即无自性，即是空,，这即是实相。第二重是空、有仍属诸法，要另立超越空、有，而{jd1}肯定的中道之理(实相)，这即是诸法实相。第三重是空、有、中道综合起来，而归于中道，中道又等同于佛性，因而有中道佛性或佛性中道这一复合概念。由于佛性有常住性，能转化世间，又具足诸法，因此，作为真理的中道，亦有常住性，具转化功能，并具足诸法。这就是诸法即实相。前二重系大乘偏教(偏于一边之教，指大乘中的权教)的说法，后一重乃大乘圆教的说法。再如龙树的“缘起性空”、“一心三昧”等重要思想理论，天台宗人也是既继承，又对其理论作了演绎发展的。 明蓝
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