三十根辐条组成一个轮子，辐条与辐条之间，留有空隙。正是因为中间什么也没有，轮子才能发挥轮子的功能，轮子也才能为车所用。
　　以土和泥，做成器皿，而中间是空的。正因为中间是空的，器皿才能盛水、盛饭、盛东西，器皿也才能有了器皿的作用。
　　开门凿窗做成房子，房子的中间是空的。正因为房子的中间是空的，人才能住进去，房子也才能有房子的用处。
　　所以说，所谓有，有的地方，有的东西，只是为用提供了便利，而无的地方，无的空间，才是真正有用的地方。

　　老子《道德经》第十一章讲了什么？很多解读认为，这一章讲了有，讲了无，讲了有与无的关系。不错。但是，仅仅这样理解远远不够。老子是在讲有和无的关系的基础上，实质上讲了利和用。
　　“利”“用”，我们今天常常拼做一个词，而在老子那里却是分得很清楚的，甚至是泾渭分明的。“利”是与有联系在一起的，“有之以为用”，“用”是与无联系在一起的，“无之以为用”。
　　仅就有和无的关系来讲，我们今天理解二者的关系，往往多从相对立的角度来理解，比如说，有权是当官的，无权是老百姓，当官的和老百姓是相对的。比如，有钱的是富人，没钱的是穷人，富人和穷人是相对的。
　　这不是有和无本身的问题，而是我们看有和无的观念问题。观念变了，有和无不仅仅是相对立的关系，还是相辅相成的关系。比如说，有权无自由。你当了官，有了权力，你就会处于人民的监督之中，你也就失去了想干什么就干什么的自由，失去了常人所应有的自由，失去了没有权力的人那样的自由。
　　比如说，有钱无安宁。假如你有了权力，又想利用手里的权力捞钱，索贿受贿，越捞越多，心里反倒越来越不踏实，日子越来越不安宁，整天提心吊胆，惶惶不可终日，唯恐哪{yt}警车响、xx戴。
　　比如说，有名无处躲。人都喜欢有名，但是名气大了也有烦恼，到哪都会被认出来，走路有人拦着要合影，上厕所有人缠着要签名。
　　比如说，有情妇无轻松。有的领导干部动不动就包二奶、养情妇，有的还不止一个、两个，甚至不止10个、20个。女人多了要照顾、要协调、要摆平，要顾了里头顾外头，顾了这头顾那头，日子怎么能轻松，心情怎么能轻松。
　　这里的有与无，是相互依托的，是因果关系。有是无的条件，无是有的结果。正是因为有了前面的有，才有了后面的无。
　　如果老子论道论到有和无，仅仅停留于此，那老子也就成不了圣人、仙人的老子，最多只能算个智慧的老子。老子的高明在于，老子将有与利联系起来了，将无与用联系起来了。
　　“有之以为利，无之以为用”。这里的利是什么意思？这里的用又是什么意思？这里的利就是条件，就是方法，就是道路。这里的用就是彼岸，就是目标，就是效果。
　　换句话说，所谓有，只能被用来做用的条件，而无才是用的本身、用的目的。
　　对我们各级领导干部来讲，我们有什么？我们有权，但是有权不是目标，而只是条件，套用老子的话就是，有权以为利。那么，什么能使有权这个条件发挥有用的目的呢？这个无又是什么？应该是无私，无私以为用。
　　心中无私，才能装理想，装天下，装百姓，装江山社稷，装人民福祉。
　　在老子的“有”“无”之中，在老子的“利”“用”之间，我们读到了时下最震撼人心的四个字：执政为民！