《西方极乐世界游记》若干其他问题述评
○日出灵山

问题一、游记大量详细地描写观世音菩萨的神通、天界的美好稀有、兜率天奇遇、弥勒菩萨开示、虚云等长老的教诲等等，谁都会以为这是某人在讲神话传说！反正都是没人能验证的“故事”，尽可以“制造忽悠”！
评：1、观世音菩萨本来就有大神通，如果阁下是庸俗常人，认为描写菩萨的神通是无稽之谈的神话，那是你的自由。xxx说过：“我们在人民内部，是允许舆论不一律的，这就是批评的自由，发表各种不同意见的自由，宣传有神论和宣传无神论(即唯物论)的自由。”而如果你是宗教信徒的话，说出这样没有水平的话就会惹人耻笑。
2、所有宗教无不赞叹“天界的美好稀有”，佛教也不例外。佛在净宗经典里多次以天界之美烘托极乐世界xx之美。佛经中讲了很多不可思议境界，除了佛能够“验证”以外，也都是“没人能验证的故事”，在俗眼看来也都是“在讲神话传说！”如果阁下觉得这是释迦牟尼在“制造忽悠”，那也不奇怪。在不会飞翔的笨鸭子看来，天鹅飞得越高总会越渺小的。
问题二、游记曲意篡改净土经典，剽窃佛祖法言，重新编造一个“西方极乐世界”的形象，引诱学人崇拜神通、庸俗化“阿弥陀佛”。 比如，游记费尽笔墨将“所看到的极乐世界”，对净土三经的意思，再次进行了低级、拙劣的重复。
评：1、“篡改”是用作伪的手段改动原文或歪曲原意。根据你说的游记是“对净土三经的意思，再次进行了重复”，试想重复即非篡改，那么阁下的说法岂非自相矛盾、驴唇不对马嘴乎？
2、“剽窃”的基本解释是抄袭、掠夺。游记作者是在佛教里出家的具相比丘僧，徒弟学师父天经地义，那叫“传承”，不能叫“剽窃”，还请阁下搞清楚概念再说。
3、“重新编造”就是另搞一套。可是游记中的“阿弥陀佛与观音、势至二大菩萨、九品莲花及念佛法门”这些西方极乐世界的主要标志并没有被改头换面，可见阁下的说法是不能成立的。
4、神通自在愿，本是阿弥陀佛建国大愿之一。极乐世界也可谓神通的世界。佛国如是，做如是说，xx符合弥陀本愿，而且正是时候。“具足如是…神通功德”佛经尚不讳言，阁下说什么“引诱学人崇拜神通”，我看是毛驴踢房檐子——谈（弹）不到哩！至于阁下说写神通是“庸俗化阿弥陀佛”，我看恰是你把话说反了。因为佛菩萨都有究竟神通，“去神通化”才是对佛、佛法和佛教的庸俗化。这是时下无知无畏的个别凡夫试图修正传统佛教的媚俗蠢行。
问题三、游记再次借助阿弥陀佛之口，向读者暗示“游者自己是菩萨再来”，是个“阿弥陀佛特意保护”的人，是个与众不同的、有来历的人。这样赤裸裸的显露自己的“宿命和未来”，毫无疑问是别有用心的。
评：1、《阿弥陀经》说“若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念”。一切诸佛护念所有念佛人。游者是个念佛人，当然也是“阿弥陀佛特意保护”的人，这是毋庸置疑的。
2、念佛人何止千万，有缘到西方一游的确“是个与众不同的、有来历的人”，这个算阁下你说对了。《佛说无量寿经》（原译本）有云：“宿福所追，故能致此。”至于为什么某些名气很大的高僧大德（德行可能比宽净法师还高）却无西游之幸，那只能怪缘分之不可思议了。
3、稍具净宗常识者皆知，“宿命通愿”本是阿弥陀佛建国大愿之一。莫说佛子幸游佛国，顺便“赤裸裸的显露自己的宿命和未来”正是顺理成章，即便佛祖当初驻世也常讲过现未来之事。所以不是人家“别有用心”而是阁下你自寻烦恼。
问题四、游记虚构“大量下品的女子，带着娑婆世界的心识习气在那里修行”的离奇故事；随意加工制造中品境界里“两位菩萨说法的盛况”，竟然还杜撰了一个极乐世界里面幻化出“华藏世界展览馆”的荒唐情节，硬把法藏比丘说成前世是“华藏世界里的人”，诸如此类的语言实在是低级、滑稽而可笑！
评：1、《观经》告诉我们：下品生者多是造作恶业的众生，从“下上品”到“下下品”，愈往下品恶业愈重，用净宗术语这叫带业往生。带什么业？当然是“带着娑婆世界的心识习气在那里修行”了，这不是再合乎逻辑不过的吗？《佛说无量寿经》（原译本）有云：“若入宝池…荡除心垢”，“心垢”就是阁下所说的“心识习气”，假设没有这些业障，“带业往生说”及“宝池除垢说”岂不失去了意义？
2、西方极乐世界法音宣流，不止菩萨说法盛况空前，就连“七宝池”也能“波扬无量自然妙声，”而“或闻佛声，或闻法声，或闻僧声…如是等声，称其所闻，欢喜无量…随顺通慧菩萨声闻所行之道”。（佛说无量寿经原译本），物犹如此说法，而况人乎？故知“菩萨说法”确有经典依据，并不是任何人“随意加工制造”的。岂止是中品境界，就是下品凡圣同居土，也有菩萨说法，这有什么奇怪呢？
3、华藏世界即莲花藏世界，意思是自莲花出生的或含藏于莲花中的世界，又叫莲华国。实际上是指一真法界也就是佛性。梁译《摄大乘论》卷十五便认为佛说莲花并非实质莲花，而是用以开显大乘法界真如的比喻。《金刚经》说：“若世界实有者，即是一合相”；《楞严经》：“不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物”；《坛经》：“何其自性，能生万法”；《华严经》：“一切唯心造”，法藏比丘能例外吗？当然不能！所以“‘硬’把法藏比丘说成前世是华藏世界里的人”，还真是‘硬’道理，你别‘硬’不服气。
4、《佛说阿弥陀经》一再慨叹：“为一切世间说此难信之法，是为甚难”！难到什么程度呢？极乐世界不仅国土、圣众、寿命无量，珍宝、资具、舍宅、宫殿、楼阁、莲花、泉池、宝树、宝网以及光色等统统无量，而且“随心所念、应念即至”。如此高深莫测的无量圣境“但说十方诸佛名号及菩萨比丘生彼国者，昼夜一劫尚未能竟”，何况整个极乐世界如何能够面面俱到？所以佛说：“我今为汝略说之耳。”不过是说个大概罢了，佛未介绍的，你我闻所未闻的景观是“算术譬喻所不能知”的。可是一些徒众却得少为足，拘泥文字不能深解义趣，用教条主义的头脑看待一切，把原本活泼泼的佛法道理看作僵死一团，对超出自己思维逻辑的甚深境界，除了攻击排斥没有别的。从那些指责和污蔑的言语来看的确是“低级、滑稽而可笑”的！
问题五、游记借阿弥陀佛的临别开示（明显有永明延寿大师“四料简”的痕迹，有当代高僧说法的痕迹）抬高自己。这些暗示对读者的伤害是深远的，是狠毒的，有智慧的修行者会是一目了然的。
评：1、自古“佛佛道同”。《楞严经》再三说“是名如来，先佛世尊…决定清净明诲。”意思是说：“自古相传，一切诸佛都是这样教的，今佛如古佛再来，佛没有二种说法的，如果他讲的跟古佛所说的不一样，那他决定不是佛”。（净空法师）所以，阁下说“佛的开示有高僧的痕迹”（此说犹有不敬之嫌）证明你也认为游记说得不错。既然不错为何当成问题呢？
2、阿弥陀佛的临别开示，游记写道（摘要）：“众生佛性，一律平等，意识颠倒，以幻为真，因缘果报，六道死生，轮回不断，苦痛万千。四十八愿，誓度众生，男女老幼，以信愿行，一心不乱，是净土禅，就是十念，决定往生…①你与娑婆世界有缘，要度累世父母、兄弟、姐妹、亲友，要以戒为师，教人学习净土禅，禅净双修。②团结各宗教界，儒、道、释（包括十宗释迦佛法）、耶、回…各宗教互相帮助，互相鼓励，不要互相诽谤，说什么我正你邪，我道你魔，我高你低，我贵你贱，捉其片面缺点，诽谤不止，互灭道门，实不该也！佛门广大，八万四千法门，教教是真，能修持者，邪能归正，魔能变道，小能向大。必须互助互爱，纠其邪，扶其正，才是佛陀慧命xx。…好了，你就回去吧！”
好话赖话、真话假话，我想我分得清楚，大家也都分得清楚。有人遍查宽净历史，考证时间年月与某事实有出入，据以认定该人谎言蒙世。某实在不以为然。人的记忆随时间流逝而模糊，上了年纪的人，几天前的事情记得，具体是哪一日，都可能记混。把年头记得早一年晚一年也是常有的事。写回忆录的人都有体验，仅凭记忆不看日记，事件发生的时间也会出错。有者揪住作者“年谱”的问题，就把作品抹杀，这是恨屋及乌，非实事求是的学术态度。窃谓不管那只下蛋的母鸡是谁，蛋是好蛋真蛋，这就足够了，古人云英雄不问出处。就事论事就凭宽净法师“杜撰”的这几句佛尊开示，用《冲破黎明前的黑暗》里的一句台词来说反正我相信“这是咱们的同志” ！
究竟是谁在抬高自己？又是谁在对读者进行着最深远最狠毒的伤害？很明显是那些“捉其片面缺点，诽谤不止”的人。对于这一点将如汝所说：“有智慧的修行者会是一目了然的。”
问题六、游记明明是不值得一读漏洞百出的伪书，高僧大德们根本看都不要看。我们当然应该坚决听净空法师，宣化上人高僧的话了！郑颂英老居士当年是中国佛教协会理事， 高僧能海上师高徒之一，也是黄念祖大德在上海最尊崇的在家老菩萨。人家明明经过慎重调查，查无此事！还需要继续咬文嚼字在这儿折腾？还没定论？不管那个宽净法师编写这本游记的目的是什么？总之一个发心精进了生死的佛教徒，佛经都来不及看，还有时间有必要接触讨论这种书吗？我们凡夫可能判别能力是还不够，那为什么不相信宣化上人等公认的高僧大德的话呢？还要继续将信将疑讨论出什么呢？

评：1、净空法师，宣化上人与宽净法师都是释迦牟尼佛的出家弟子，理应平等恭敬对待，假使厚此薄彼持此法师言论去打击彼法师，这是斗乱僧团，破和合僧的愚蠢行径！要想佛法兴，只有僧赞僧！佛教“依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。 ”（大方等大集经卷第二十九）是佛也罢，高僧也罢，既不能代替别人成佛，就不能代替别人思考。盲从和迷信决非佛子的应有态度！至于出家法师之间谁高谁低，孰是孰非，本人不想置喙。但要指出，同样是比丘僧，谁有权裁判对方？如果有，一有都有，评判佛法只能用“四依法”，否则决不如法。
《六祖坛经》记载，惠能说偈以后，那些徒众看了“总惊，无不嗟讶，各相谓言：‘奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。’祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：‘亦未见性。’众以为然。”此类徒众先是看了惠能的偈语无不赞叹，觉得奇妙。五祖心知惠能是个法器，但为了保护他，就故意说也没见性。看见祖师定了调调，于是那些徒众也改了口无不称是。这说明什么？说明他们全是随声附和的泛泛之辈，没有独立思考的求知精神。我观阁下亦复如是，虽其众多抑何足道哉！
2、在净宗历史上出了一部《西方极乐世界游记》无疑是一件大事，众所瞩目，理应慎重。以佛经为准绳对游记内容条分缕析，是对信众之负责，是对作者之尊重，是对历史之交代。唐宪宗时，韩愈曾因辟佛获罪，后在潮州拜会大颠禅师。禅师问他，“你反佛反的这么厉害，想必你读了好多佛经吧？他说我圣贤书都来不及读，我干嘛去读这个佛经呢？大颠禅师就轻飘飘地回答了一句：你既然没有读过佛经，你怎么就知道它不好呢？”（王雷泉）结论应当下在调查研究之后！看都不要看就下结论，只能是主观臆断，何以服人？只要有不公的“判决”，就会有护法的“申诉”，佛言法无定法，试问谁敢定论？
3、所谓“伪书”是指伪造的，内容虚妄的文书。《游记》是否伪造尽可任人考证，我不想作此无谓之争。书籍文字无非载体，真理不在于书是否为伪作。能否用佛教的教义教理说得通，这才是最为关键的要害。看过《涅盘经》的都知道“黄叶止啼”的故事。“如彼婴儿啼哭之时。父母即以杨树黄叶而语之言。莫啼莫啼我与汝金。婴儿见已生真金想便止不啼。然此杨叶实非金也…如来亦尔。”用“伪金”达到“止啼”的目的，则真伪不二！同样，能够指引众生往生净土，则“伪书”何尝不是真书！但有言说皆非实义。《登树得仙》的佛教故事同时表明，对于一个恶意的谎言深信不疑，尚且能够一飞冲天，实现成仙的本愿，那么对于《游记》有大信心又何尝不会往生佛国呢？
4、阁下一个在家居士称呼出家师傅不用上下也就罢了，居然狂言“‘那个’宽净法师”，而以荧火小智指斥所作为“伪书”，百般污蔑，大失本分。佛教你等“善护口业，不讥他过”仅这一条阁下你等就没有做到，还敢自称是“发心精进了生死的佛教徒”吗？
问题七、游记是误入魔境的产物。书中所言，无一是实，概属妄语。书中所说的种种相，皆是幻相。凡以此书为真，心生贪著，坚执不舍者，必入魔境。真空实相是空而无相，却是包含万有万相，无所不在无所不融的。因为心外的种种相，皆是虚幻不实的，人们xxx相，被妄境所转，就永远无法获得真实的解脱。学佛者应多读佛祖的经典，如《金刚经》、《楞严经》、《心经》、《六祖坛经》、《菩提达摩大师血脉论》、《五祖弘忍禅师最上乘论》等经书。 特别说明的是，《西方极乐世界游记》不属于xx的佛法，而是引人入魔境的魔法。凡迷信此书，流传此书者，罪过无数，未来当堕恶道。
评：1、从阁下开出的书单绝无半部净土经典来看，你是借题发挥批净宗、批净土的。西方依正庄严无非幻化，净土法门，以信愿念佛求生西方为宗旨。深信、切愿、实行、一门深入，即是“坚执不舍”，照阁下的逻辑不用说也都是“魔境”了？
《西方确指》说：“心本无念，念逐想生。此想虚妄，流转生死。汝今当知此一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不住内外，无有相貌，即是尽诸妄想。诸佛如来清净微妙真实之身，非一非二，不可分别。如是念者，烦恼尘劳，无断无缚，止是一心。必得一心，方得名为执持名号，方得名为一心不乱，净业功成，直趋上品。”
原本心法一如，性相非二。阁下却离心说相，离相说心，妄生分别，欣厌取舍，见解偏狭实非圆通说法！应属印祖所呵斥的：“稍明教义或稍知禅理，便以通家自居，藐视念佛……此皆不知自反，以知文义为实证之狂徒。定规说空行有，以身谤法，将来必堕三恶道，为愚夫愚妇念佛往生所怜悯，而莫能救济也。”
2、《游记》劝人念佛求生西方极乐世界，通篇都是善言好语。佛说十善业道，尽头即是天堂，此书绝无片言教做十恶业道。以如是善因如何反结“恶道”之果？流传此书何罪之有？在佛教界，只有佛陀或修炼有成的佛弟子才能作出纯正的授记或预言。试问大德你是何方神圣，胆敢高声现威，自说功能，颠倒因果，妄言罪福，出此“授记”之语惑乱众生？！阁下自己搞此“未证言证，未得谓得”之大妄语，有何脸面和资格反说游记是“妄语”呢？
问题八、《西方極樂世界遊記》、《地獄遊記》都是民間在初學佛的居士中暗地裡流傳毀壞正教佛法的魔書。以為叫人行孝行善就是一本好書，以為描寫西方極樂世界的情景就是一本佛書。豈不知魔王波旬也會教人行善盡孝，而且會教人大行世間善法，讓你來世得善報，永作它的臣民（眷屬）。你想長壽120歲，魔王波旬就教你長壽法活到120歲。你想要神通，魔王波旬就教你魔通法，使你得到夢寐以求的世人不具備的魔幻般的功能。只要你有慾念就好，你有慾念就是它的臣民（眷屬）。魔王波旬的迷惑性很大，它用世間善法迷惑人。佛法是教人修清凈心，善惡不著，是無為的出世法。
评：1、毫无疑问，“叫人行孝行善就是一本好书，描写西方极乐世界的情景就是一本佛书”。凡是反对前者的就是破坏社会公序良俗；凡是反对后者的就是与佛教净土法门背道而驰。在这个原则性的问题上，正如xx所言：“是就说是，不是就说不是，若再多说，就是出于那恶者。”
2、诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。因此“教人行善尽孝，而且教人大行世间善法，让你来世得善报”的恰恰是佛菩萨。魔王波旬则是鼓励你大发嗔嫉，讥毁他过，诽谤善书，斗乱僧众，以盲引盲，犯下妄言恶口等罪，堕入恶道长劫受苦。《佛说十善业道经》“亦令众生了达因果，修习善业……昼夜常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就，故名善法。此法即是十善业道。”由此可见，“大行世間善法”正是成就无上菩提的根本所在。阁下只看到“佛法是教人修清凈心”，却忽略了十六字方针里还有“诸恶莫做，众善奉行”这一根本。以所谓“正教佛法”毁谤《地狱游记》等民间善书，显然是要使佛法变成空中楼阁，这是偏见邪见，决非是正解正见。
3、不论善业恶业都是染业，这是相对于净业而言，但因此就把劝修善业的书说成魔书决非正教，更非佛教。《佛说观无量寿佛经》说得清楚：“欲生彼国者当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事名为净业。”所以凡是巧言令色想损毁“孝养父母，修十善业”这一净业基本点的人，都是魔王眷属。魔要做的就是首先挖掉佛法的根基，下一步必然还要伪装“积极进步”，其实包括孝道乃至十善业道在内的佛法之本已经都被他掏空了，他还要假惺惺地叫人多看“佛经”！使人无所适从，心志惑乱摇动不已，他好混水摸鱼，以授其奸，这就是魔王的目的。
问题九、遊記xx是一派胡言，把西方極樂世界寫得一塌糊涂，讓人看了還對極樂世界產生恐懼感。這是魔王波旬在毀壞凈土宗，在詆毀念佛法門。任何人看了這魔書都會對西方極樂世界失去興趣，感到在那裡不舒服，不自在，不了然，還不如在世間好。它阻擋了多少念佛人求生西方極樂世界啊！它斷了多少人的慧命啊！不知毀了多少真心學佛的人啊！我們修凈土應以《凈土五經》為主，多看看《阿彌陀經》上是怎樣講西方極樂世界的。
评：1、遊記以简短篇幅，描写极乐之美之妙，虽然未必尽善尽美，但叙事论理脉络清晰，交代九品莲花以及念佛方法等也都有章可循。假设真如阁下所言：“任何人看了這魔書都會對西方極樂世界失去興趣，感到在那裡不舒服，不自在，不了然，還不如在世間好。”那么连娃娃都会知道这样的极乐世界不是真的，因为极乐世界不会那么可怕，可怕就不是极乐世界。能这样一眼就看穿了的“魔书”还有“迷惑性”吗？所以不管绕多大弯子，魔鬼就是魔鬼，“極樂世界不舒服，不自在，不了然，還不如在世間好。”——这才是魔王最想借阁下之口要说的话！我看不是游记“一派胡言”，反是阁下胡说八道了吧？
2、有些人包括佛教徒看见佛像、佛经或听闻佛号就感到恐惧不安，甚至不由自主地冒出辱骂佛法的恶念。《佛说骂意经》指出，“犯淫妷”就会“堕惊怖”；《优婆塞戒经》：“乐为邪淫”则“怀畏多疑”。对光明正义美好事物有“恐懼感”，这是你业障深重的表现。不是前世做了亏心事，就是心理健康有毛病，或是正气不足心里有鬼。要么就是不小心吃了耗子屎，有一偏方专治此病今可免费送与阁下：取猫尿一钱趁热服之。（此乃古籍所载并非不敬）
问题十、西方極樂世界是法性土，是一真法界的境界，不可思議，不是那《西方極樂世界遊記》里瞎編的那樣什麽都是千篇一律的。天天統一行動，統一做操，統一唱歌，統一跳舞，統一一個模樣，統一一個小女孩打扮，天天如此，年年如此，沒有自由。這是在謗佛！謗法（謗《阿彌陀經》）！謗僧（裡面提到僧人）！
评：1、首先要更正一下阁下的说法，西方不光只有一个“法性土”，切勿以偏概全。根据智者大师的四土说，西方净土包括凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土和常寂光土。常寂光土才是法性土，但那是法身佛的境界，是非应非报的真净土。如果照你胡言，西方只有一法性土，而无凡圣同居等其余各土，那么请问带业谁能往生？
2、根据游记，在下品下生中，“有一位菩萨主宰，变男的则全部为男，变女的则全部为女。其实不论变男变女，在莲花化生中，是没有血肉之躯的，身体皆白色水晶，通体透明，象玻璃一样，但有一个人形，因此，实际上并无男女之别。 ……在下品下生中，莲花化生后，在莲花内，每天六时，有一时是讲经会，由一名大菩萨主持。到了讲经时间，法钟一响，莲花池中的人，或居住在楼阁内的人，都会一律变成女孩子，或男孩子，有一定的形相。他们的形相与装束，全由佛力或菩萨所控制，佛力要变男就成男相，要变女就成女相，装束也如此，要红一律就红，要绿一律就绿，要黄一律就黄。”
这是说游者去下品参观，恰好赶上讲经时间。看到往生者听菩萨讲法，整装列队，这是尊师重道，是起码的素质修养，原本跟自由不自由扯不上关系。你却歪曲成“什麽都是千篇一律的，統一一個小女孩打扮，天天如此，年年如此，沒有自由”这只是阁下自己的鬼话。我看不是你心邪，就是心怀叵测。
3、你反感的“統一一個模樣”，其实是你少见多怪，这在阿弥陀佛四十八愿里称为“悉同一类，这是第五‘身无差别愿’。这一句非常重要，说明西方世界是真正的平等。”（净空法师）
4、关于游记说的小孩子问题，也曾有人认为“非常可笑”。究竟带业往生者在莲花里化现多大的年龄身相，佛经里只给出了底限即“无乳养之者”。
《佛说无量寿经》（原译本）有云：“极乐世界无有……表示之像幼童色类。”结合《佛说无量清净平等觉经》（原译本）之：“莲华中化生，便则自然长大，亦无乳养之者”的经文本意，根据《{zg}人民法院关于拐卖人口案件中婴儿幼儿儿童年龄界限如何划分问题的批复》：“应以不满一岁的为婴儿，一岁以上不满六岁的为幼儿，六岁以上不满十四岁的为儿童。”可以判断经中所说的“幼童”，应指幼小的儿童。即比儿童还小的需要“乳养”的婴幼儿。所谓“莲华中化生，便则自然长大，亦无乳养之者”，说白了就是没有吃奶的孩子，化生就自然长大。长到多大，经文没说。但是游记所说的下品（为九品之初阶）往生者看起来有13、14岁的样子，当然都是化生就长这么大，考其经义应属不悖。反之，如是乳婴稚童而如人间需要“十月怀胎，三年乳哺，咽苦吐甘，才得成人”，就与经义不符。化生即“返老还童”（形容老年人恢复了青春的健康或精神。现形容老年人恢复了青春与活力，精力异常旺盛）也应该是合理的和可信的。
问题十一、《西方极乐世界游记》最该占察。
评：占察一词源自《占察善恶业报经》，隋代菩提灯译。收于大正藏第十七册。系地藏菩萨为生于末世之求善法者，应佛命而说之法。即用木轮相以占察此人在宿世善恶之业及现世之苦乐吉凶等事。
本人没有条件行占察之法。但曾就此书求过两次观世音菩萨灵签，两次之间相隔数月。巧的是两次求签，竟然求得的是同一签。我问菩萨，《西方极乐世界游记》一书是否错误，值得不值得看，大众看了是否有害处。签曰：“金乌西坠兔东升，日夜循环至古今。僧道得知无不利，士农工商各从心。”
是否错误？答：“金乌西坠兔东升，日夜循环至古今。”把太阳下山、月亮升起这种从古至今没有改变的自然现象做比喻，说明此书并无差错。
看了以后是否有害？答：“僧道得知无不利，士农工商各从心。”不但僧道看了没有什么不利的地方，其他各界人士看了也都能称心如意。
解曰:“心中无事。所作有功。如弓上箭。一发当空。”心中无事即空净，所修净业必有功德。如箭射虚空对于信众没有损害和不利。
因为菩萨普门示现，有求必应，所以我既深信菩萨灵签之灵，也深信宽净法师著作的这本《西方极乐世界游记》堪称是向社会大众普及净土信仰的通俗读物。书中那些看似有争议的问题，用佛理其实都能说得通。况且许多不信佛教的在家人虽然对佛经很排斥，但是看了此书却偏偏很欢喜，这就更加说明了此书的存在和弘传价值。
结论：西方极乐世界究竟是什么样子，只要你往生到那里你就会知道。你想象极乐世界是什么样子，极乐世界就是什么样子。只有你在地球上想象不到的，没有西方极乐世界实现不了的。西方极乐世界是唯心净土，一切唯心所现，唯识所变，xx是随众生心、应所知量。“其国……皆有自然万种之物……意欲有所得，即自然在前……比如第六天上自然之物，恣若自然即皆随意……若乐所欲，自然在前，都无违诤。”（佛说阿弥陀三耶三楼佛檀过度人道经）。“所居舍宅宫殿楼阁，称其形色、高下大小……乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。”（佛说无量寿经原译本）因而，净空法师没有错，宣化上人没有错，宽净法师没有错。只要念佛往生，到了极乐世界，信宽净的就能看到“净观塔”，不信的就不会看到。佛经上有此说法，愿听则听，不听则可充耳不闻；愿看则看，不看则可视而不见。xx随意，决无违诤。随你怎么想都不会超出西方极乐世界的功德范围。这就好比盲人摸象，“其触牙者即言象形如芦菔根，其触耳者言象如箕，其触头者言象如石，其触鼻者言象如杵，其触脚者言象如木臼，其触脊者言象如床，其触腹者言象如甕，其触尾者言象如绳。”（《大般涅盘经》三二）大家都摸到象的一点，虽然各别而有限但却都是象的一部分。只要看问题不以点代面、以偏概全，甚至各执一是，自赞毁他，包括所有弘扬和护持净土法门的僧俗四众，那就都没有错。{zh1}寄语同修，百川汇于一海，千门原同一家。无须排斥，应觉自性，勿起憎怨。西方极乐世界只会比你我心中的境界更理想、更宽容、更xx。本弟子只为不忍看到同釜相煎，勉顺世法抱打不平，深知空花水月不自量力而已。所谓清者自清，浊者自浊。文字官司可以就此休矣。

○南无本师释迦牟尼佛。
○南无本尊阿弥陀佛。
○南无西方极乐世界上品上生。

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