（圆顿弟子）研修系列对话１——炼功篇（有些观点是错误的，希望同门指出）
[转贴 2010-01-10 12:14:35]
（圆顿弟子）研修系列对话１——炼功篇（有些观点是错误的，希望同门指出）
研修系列对话1：炼功篇
圆顿弟子
初学者：
请问：听尊师的生命科学视频资料的话，能起到带功作用吗？我想当然能啦！不过带功效果是老师讲课时自己特意的加进去的啊？还是由于已经达到了极高的水平自己都不经意地自然而然的就带着的呢？到底那种声频对人体有什么做用呢？？？
厚地高天：
在讲话时本身就储存着他的心能力量，这是信息的储存性原理决定的，第二才是他有意让大家都得功的主观意念，所以两者都有。那种声波频率只是他心能力量的一种载体，我们通过载体接收到信号之后在接功态下进行微调放大才能在我们的生物仪器上产生强烈的物理效应。这种放大的状态取决于我们接受方的信心（即打开的状态）和放松入静（放大）的程度。就像太阳发出的光波信号再强也的要我们定向接收（有想看的意念）和打开接收装置（睁开眼睛）才能看到，原理是一样的，你可举一反三、触类旁通了。
初学者：
习练采光法时，如果意念银白色的光的话对身体会有什么效果呢？那如果是意念五颜六色的光的话，对身体又有什么不同的效果呢？光的颜色不同有什么不同效果啊？
厚地高天：
采光的原理乃至接功的原理皆自性之光的作用，但须注意的是：在自性之光和能尚未开发出来之前，对外在境缘的启发因缘必须视幻如真才行。如此才能达到将自己的心能逐渐变级放大以至于无穷倍从而显发自性心光。这也就是密宗为什么要强调上师加持的作用、净宗为什么要强调弥陀他佛接引的愿力作用和ZG强调观师默像的请尊师加持带功的重要性的原理。这又是一个多数人的盲点，这个问题也曾引起过某论坛上的激烈讨论：一方面强调自性具万法就忽略或否定外因的作用，否定带功给功、密宗上师加持和弥陀他力接引，另一方则强调上师加持的{jd1}重要，而且特别强调本尊而排斥弥陀的非传承的、广泛加持和接引作用，对其不离自性的作用则不能融通此理。其结果还是落在两边，不能真正发挥作用。其实这是理和法、体和用的问题，理上必须知道这些都是自心的作用，但在事上却必须借由不同的外在因缘显发自心的作用，请尊师、念佛、上师加持、采光、观像等等都是不同的外在因缘而已，作用和目的都是一个：开发我们的自性功能，ZG叫开发特异功能。至于哪一个方法效果{zh0}那又视各自的因缘而异，是另一个问题了，总之除了对机不同别无太多差别，唯除净宗之简洁和普摄有所不同需特别讨论之外。与主题无关这里暂不讨论。
接收方和发射方任何一方量级足够都能达到相同效果，对于有传承的系统（比如密宗和ZG）比较强调发射方的功能量级（摄受力），对于非传承系统(比如净宗)则相对重视接收方的变级放大（信心）作用，但二者都必须遵循同一个原则：外因必须通过内因才能起作用。具法眼以上神通的人的确可以放出光来让常态的人看见，不仅如此还可以放出图像和真实的实体来那又是另外一个问题了，那也是真实不虚的，无非是变级放大的原理，是个量级问题。
初学者：
不是只要入定了的话不管什么姿势,先天一气不就都是自然会来的嘛?就算不摆成金字塔的样子也可以的嘛?摆成金字塔的样子只是更有利于采气的吧?我怎么觉得在入定的前提下先天一气不采自来这句话好像是废话一样呢???(废话这二字好像有点不好听,请谅解)
厚地高天：
这里的话没有一句是废话，虽然说先天一气在正常情况下也会不采自来，但由于自身生物仪器的接收状态不同，实际进入的能量也就不同。就好比正常情况下阳光普照，不看自有光明，但你如果不睁眼或者不出家门所能见到的光明自然不如在光天化日无遮闭的地方那么充足了。所以说对ZG的每一句话都要仔细去领悟其中的道理，先生的每一句表达都很xx，不能粗心大意。在一年级里告诉我们正常情况下人体每时每刻都在和宇宙进行着能量交换，但它却是呈微弱状态散布在宇宙空间的每一个角落，不进行微调放大是不能全部接收的。在下面的论述中可以领悟到这一点：
“ZG认为：世间不仅有精密的物理仪器，精密雷达发射和接收装置，还有一种不为人知的更完整的、更精密、更灵敏的仪器，这就是生物仪器，生物体本身。我们每个人都是一部最完整的、最灵敏的生物仪。这里既有生物钟，生物接收装置，生物发射台，还有生物计算机。现在，电视台或广播电台发射到空间的无线电波，已经众所周知。这种无线电波发射时遇到障碍物会反射，电视发射台也要搞转播。空中的无线电波会衰减，发射源停止，它就消失。然而，每个人无时无刻不在发射和接收的生物电磁波却不受时空限制，虽然非常微弱，却散存于宇宙空间的每一个角落，且具有穿透性、残存性。正常情况下，如果不去定向捕捉，不进行“微调、放大”，就接收不到。“请尊师”疗法时的恭敬态，低位接功态，就是对尊师生物波的定向接收和微调。处于这种状态捕捉生物波，经过体内生物变级放大器官的作用，瞬时放大。人的生物波，具有“全息能”性质，这时接收到的信息，是你尊师的全年级力，加上你本身的意念力，两个力变为一个人的时候，当然要大于一个人的功力。”
这里虽然是说请尊师的，但同样适用于对先天一气地接收。这里的生物电磁波其实就是先天一气的异名。所以说站桩也好，打坐入定也好都是为了调整接收的状态，调到{zj0}状态时就会更加深刻的体会到不采自来，否则如果xx于粗浅的“能量交换状态”虽也不采自来，但层次和量级却是截然不同的。因此，入定状态的能量进入和平常状态的能量进入是不一样的。但是有一点你说得没有错，就是只要入定了的话不管什么姿势,先天一气就都是自然会来的。只不过这是从理论上讲的。而事实上要达到入定态不可能不调身就可以一下子就行的。
阴阳旋极：
求教各位老师一个问题:为什么一部是小周天和养气法相配套?三部则是大周天和养神法相配套?
合十礼
龙吟：
这涉及到两个阶段主体工程不同的问题，一年级主体工程是命功锻炼，以小周天为主，养气法主要是为小周天运行提供能量（热能）保障。而进入三年级主体工程开始进入性功修炼，以开放型大周天为主，因此配套的养神法也是为大周天的运行提供能量（光能）保障，所以抓住了各阶段修行的主体工程就抓住了阶段速成的要点，对自身的进度也就能够心中有数，有选择的取舍辅助工程的功法来促进主体工程目标的实现。
初学者：
请问：尊师是跟据什么标准选的圆顿学员的啊？就是说：具备了什么标准才教的圆顿大法的啊？通过什么途径教的啊？为什么有的圆顿学员甚至说自己都没有见过尊师呢？？？请问：圆顿学员一般都真正学到ZG几步功了呢？5步，6步？？？还是？？？我真的好奇啊？还有圆顿的学员到底大约有多少呢？？？圆顿的功法层次到底是什么程度啊？如果拿ZG八步功中的其中哪一步来形容的话，大约相当于什么位置呢？？？哈哈 问题有点多，请谅。
厚地高天：
目前已停止传授，并且短期内再不会重开，一旦重开，学到一到四年级总辅导的都有资格报名。五、六、七、八年级从来没有正式推出过，其基本理法已经浓缩在圆顿里面了，我个人推测今后如果展开的话也不过从通神、变神、用神、役神方面进行具体的传授，理论方面已经基本在圆顿中了。这里可以顺便提醒一个很多人关心的问题：就是能否学到圆顿，实际上圆顿的内容就是一至四年级的内容，所以练好这些功法等于在炼圆顿了，正式学圆顿时只不过在理法上系统的点破而已，所以炼好这些功法是关键，否则即便正式学习了圆顿也会坐飞机的。其他问题恕我不便回答了。
zg痴迷者:
听说初学者聚气得往肚脐眼以下聚,而不是两肾之间,这是为什么呢?还有就是,肚脐眼以下的立体空间内那么大的地方到底应该具体往哪里聚{zh0}呢???谢谢
厚地高天：
初学时不宜过分强调位置的xx，ZG上乘修炼以前的经络和穴位都指的是一个大致区域，比如下丹田是指以肚脐为中心画圈的一片区域。其他以此类推。这是因为初学者没有必要太过细分效果也一样，这样能尽快集中意念训练不在枝节问题上过分纠缠停步不前，训练时间长了自己渐能感觉出穴位的气感效应自然能知道具体位置。如果还没体验就一味在物理位置上去钻牛角尖是没有任何意义的，因为这些位置本来就不是纯物理位置，必须在功态下才能“觉”到，如果不在练功态下即便找准物理位置也没有那个穴位。这便是现代科学永远不能认识气功奥秘的原因所在。
同修问：
平时也习练一下颤抖功，只是把排病气这一环节省了。颤抖一阵后，意想和宇宙合一，万缘放下，无思无虑。然后再收功。因为自己以前在排病气时，老喜欢起心想大地结构或气排到哪去。不知省掉这一环节是否可行。请同修指点。
厚地高天：
在功言功，炼颤抖功的时候还是必须按要求施加意念，因为既然炼那个功就是要用它定向解决它所能解决的问题，否则就不必炼它了。这也是念兹在兹的具体内涵之一。不但如此，炼所有的功都是一样，否则炼剑指桩时却要加大周天的意念固然也有气功效应，但那就不是剑指桩的具体的效果了，或者变成另一个功法了。所以在一定范畴内还必须遵循一定的形式和结构，这又涉及到先生的一个观点：在一定条件下，结构和形态决定效果！这里的结构既包括外部结构也包括意念结构。所以不同的功法才需要加不同的意念，这是渐法必须遵循的规律。顿法的理念虽可含摄渐法的效果但不可取代渐法的形式，这一点也是很多同修容易含混的地方，特别是学禅的人最容易在这里出问题。开放的心态和闭合的形式是同生同在、缺一不可的。明理而不废事在这里有指导意义。修顿法的开放了就不能闭合，修渐法的封闭了就拒绝开放都是同样的毛病。其实在任何系统中开放是{jd1}的，闭合是相对的，二者永远是同生同在、同时作用的。我一直打算就此写一篇专题文章，题目就叫：《浅谈TH文化的开放与闭合》 ，将详细探讨这个问题。这里就不多谈了。
同修问：
请问阴神与原神的区别？人体里到底有多少个神啊？怎么分别阴神与原神？怎么有时会看到不一样的我？是不是不修炼的人只有原神？只有修炼之人才能结胎出阴神，然后转化为阳神？那这个阴神是由原神转化来的吗？我在刚学功不久两次看到原神，都是一个样子，过不长时间在早晨刚醒时，恍惚中又看到一个十几岁的，似我又不是我的女孩，长得有些像我十来岁时的样子，感觉是自己，但又不与原神一样，应该也不是阴神，因为还没有结胎，之后再没见过，好生奇怪。
厚地高天：
看来你没有认真看帖！阴神也是原神的一种。这里只要说神就是原神。不修炼的人也能出阴神，只不过自己不明白罢了，只要意到神就出去了，看没看到都出去了。结胎后出的阴神量级能达到慧眼层次，可以通灵，可以自主进行一些生命活动。但是它能看到别人，别人看不到他。而且自控能力也比较差。你出的明显属于这个层次的阴神，不是没结胎，而是结胎后产生的。要多炼采光聚能增阳化阴的功夫才会提高。你后来再没看到是因为能量不够了，有可能退化了，但是没关系，这很正常，多炼功能量增加了又会恢复的。
佛家也不是出阴神，是从阴神开始启用，开悟后就是阳神在启用了，而且主要用于说法度众而不以神通示现。道家是出了阳神老成以后才启用，主要用于神通妙用，兼以随缘度众，或于乱世挽救劫难后功成身退。所以我们看到历史上凡是天下大乱的时候都是道家人物出世辅佐朝政，匡扶天下，安邦治国。平定天下后就功成身退了。八仙和全真七子则以神通用世随缘度生。
阴神和阳神的区别从外用上讲就是开悟与否，未开悟前皆是阴神用事，开悟以后智慧显发，人体精气神必然整体炼化，能量上达于上丹田外现为无碍的智慧，烦恼（内显为阴渣）渐渐xx。身心不断的自动增阳化阴、阴消阳长，必然是阳神用事了。
从内证上讲则是结胎育婴后神住于上田泥丸宫，然后调之出体，从功能上界定以法眼层次为界，法眼以下为阴神，法眼以上为阳神；出阴神意到神即出，出阳神则有脱胎的先兆和景象。阴神能隐而不能显，他能看别人，别人看不到他；纯阳之神则能隐能显，隐显自如，初显阶段的阳神做不到隐显自如。等等共六大特征，这里只说几项主要的。其他的就必须得传承才能详说了。
同修问：
蛹动贯气法容易令人不解的部分
尊敬的各位老师你们好:在下愚钝,想请教各位老师几个关于蛹动贯气的问题:{dy}:搂气为什么要与全身蛹动相配合呢,这里边的蛹动起什么作用呢,不蛹动不行吗?蛹动后劳宫采气吸气时,气吸入哪里啊,只是吸入手心里吗,还是吸入体内下丹田啊?贯气时说的体会头顶的感觉的意思是不是意念双手劳宫向头顶发气的同时体会头顶受到劳宫之气的感觉啊?只是一句体会头顶的感觉很让我不解啊!!! 麻烦各位老师了!!!!!!!
厚地高天：
蛹动是通过肢体的引动打通督脉同时xx脊柱上的疾病，辅助开通周天和中脉。搂气是开通任脉和中脉以及打开沿线脉轮的辅助功。劳宫吸气吸入手心以利于向头顶灌气打通中脉。体会头顶的感觉是开顶也就是开天门的辅助功。实际上是训练意守天门，为将来顶轮的开发奠定基础。为了不出偏所以不强调单独意守天门。如果你主要目的不是想治脊柱上的病也可以不蛹动，这是ZG的拆功习练法所允许的。
同修问：
练金塔桩时只要把练功姿势摆好的话，不用意念引导，气就会因那个特殊的姿势而直接自动地进入体内吧？所以说气是自动进入体内的，而我们呢，只要仅仅体会那种气进入体内的感觉就可以了吧？
厚地高天：
从金塔桩的设计原理来讲应该是的，但这里面还是有个是否放松的问题，所以开始阶段的意念诱导还是必要的，只有在长期训练适应了那种姿势程序以后(也就是形成了条件反射)才不需意念引导。这里涉及到一个关键词：自然！因为在先生在金字塔的52度角形成的奥秘揭示中最为关键的用语是：“自然塌落现象的极限角”。也就是说这是最接近自然状态的结构。这可是很多金塔桩研究者忽略的关键问题。任何方法一旦和自然两个字联系上了就简单了，也就进入高级阶段了。所以当我们还没适应这种姿势时就还没进入自然状态，全身一定会很紧，从而影响能量的进入，尚需意念的诱导，等适应到自然而然的时候，一切都不需要了，所谓先天一气不采自来就顺理成章了。
同修问：
先天一气不是只有入定才能获得嘛????那练习金塔桩时也得入定才能获得先天一气吧?
厚地高天：
应该说只要能入定，在定态中先天一气就会不采自来，所以即便是在炼动功时瞬间进入动态定时也一样，只是进气时间短而已。
初学者：
ZG采气法采气：我采气时意念的是声，光，电，真气，能聚入下丹田－－－－－我也没有意念采死气，那练功还为什么要受生气，死气的限制？
厚地高天：
你如果能够入静得很深当然可以超越时空下午也可采到生气，但多数人多半时候不能达此境界所以还是顺应自然规律的好。这里特指后天气，是有生死之分的，不分生死的是先天一气。所谓生气死气是相对于生命本身而言，有助长xx的作用就是生气，有抑制和阻碍作用的就是死气，属于对待法，故而是生灭法。不是说气本生的生死。
初学者：
请问：气直接从百会进入通过中脉直达下丹田，就这个气冲中脉的过程来说，它是不是打通中脉的好方法呢？效果到底怎么样呢？
厚地高天：
这是开通中脉的初步方法，效果是不言而喻的。深层次的开通还有后续观法，但总体是在这个基础上的，常习炼无疑为将来进一步开发中脉潜能有事半功倍的好处。后续功法在圆顿中方能传授，然而如果百会进气炼的好的话也会出现那些效果，只是不知所以然就是了，所以这时的习炼并不冤枉。只是到圆顿时理和法都更明了一些罢了。
初学者：
回答结果和我想象的差不多啊！我就是感觉这不是太好的方法，但是又不是知道的很具体，谢谢您啦！
厚地高天：
不能说不太好，没学圆顿前应该很重要，应该常炼不懈！
zg痴迷者：
诚恳求教怎样才能防止丢丹呢？气功练到一定程度会感觉身体越来越强壮，同时晚上会经常遗精使得练功走下坡路！！！我应该怎么办呢？
厚地高天：
从理上讲，心性的不断净化是解决此问题的根本，从法上讲，圆顿有固精防漏之法——双手中指相互点按劳宫穴，睡前双手揉搓两肾至搓热。等等。佛家有吃素、拜佛之法。从生活上讲在未能彻底断欲之前，又不能自如地运用炼化之道，有节制的夫妻生活不失为一种合理耗散之渠，切不可忍精不泄，那样容易致病，长期不得升华的话反而会导致生理和心理的变态。我个人体会，把握好活子时，即时提肛缩肾行武火炼化也可解决大部分问题，时间长了则不需刻意炼化，只需放松即可条件反射地自动炼化，但此非一日之功，须慢慢来才行，不可急于求成。总之若真心求道则可允许问题暂时存在，循序渐进自会过去的。
{zh1}需提一下：遗精并不等于一定功夫下滑，能量的丢失与否在于有没有性兴奋的出现，如果有，即便不遗精也会丢失能量，如果没有，即便遗精了也只不过损失一点蛋白质而已。通俗的说：很多人在性生活未达到充分满足时同样排精，但能量的耗散却可以少到忽略不计，因为没产生性红晕，毛孔没张开，所以对功修影响并不大。但如果以此为由沉溺欲事的话功修也别想提升就是了。
zg痴迷者：
请问：体感功能到底有什么好处，只是通过别人哪里疼自己也哪里疼来诊病用的吗？还有别的好处吗？恳请指教。
厚地高天：
从现实意义说，体感功能的是训练自身生物仪器的敏感度，不断增强微调放大量级和能力的方法之一，可以使我们逐步加深对自身生物仪器的操控能力及对意念力理论的理解深度，从而一步步开发自身的无限潜能。
zg痴迷者：
静坐疑问（不简单的问题）
请问哪位大师能给我指点一下，我的问题是：人在没有入静只是睁着眼睛含胸拔背盘腿端坐的情况下，过一会腿就会酸，越来越酸疼，等疼到一个极限以后又不疼了！！！请问：如果一次一次地忍受着这种酸痛并且坐下去的话，对身体有没有什么好处啊???????有人说：酸痛是说明你的经络还没有通，那难道坚持一直坐下去感觉不疼了的时候能说明经络就通了吗？？？如果都不是的话，那到底盘腿端坐坚持忍受痛苦能有什么好处呢？？？？
厚地高天：
答案是肯定的，哪怕硬熬到不痛了也是气脉又通了一个层面的缘故。如果一直靠这种硬挺的方法度过的话，那可是需要坚强的毅力了，令人钦佩的苦行。密宗有不少人就是这样把双腿用绳子捆上打双盘的。但是我们主张以中为度，适当的放松和对治不失为一种明智的选择，成就是一样的。
初学者：
佛家常提到禅定,那请问:入定得达到一二三四禅中的几禅才能实现先天一气不采自来的现象呢?能否就只针对我的提问明确指教?
厚地高天：
前面已经说过，应该说只要能入定，在定态中先天一气就会不采自来，所以即便是定态中的{zd1}层次——欲界定，先天一气也是会不采自来的，甚至在炼动功时瞬间进入动态定时也一样，只是进气时间短而已。但是进来的先天一气会由于行者的欲念未断而在其出定后变为精能从而表现出元精增长的效应。如果是入色界定那么情况就不同了，定态中先天一气进入体内则化为元气而不是元精了，因为能得色界定的行者已能离欲，不动欲念了，出定后虽仍会有欲但也要轻细得多，所以先天一气很难和欲念结合而变为元精，那么此人所表现出来的练功效应则是元气增长而不思饮食了。无色界定而得的先天一气则直接增长光能，直接养神了，那么就会表现出阳神增阳化阴的炼化阴渣的效应。由此可以也判断自己目前的功修是处于精满气足神旺的哪个阶段了，从而也就可以有针对性地选炼功法对治了。关于这部分建议参考先生《上乘修炼中的精气神》一文领会就会非常明了。
莲池溪音：
这里要仔细讨论一下，先天一炁的概念可能更有意义，请厚地老师对此畅谈一二，学生洗耳恭听，阿弥陀佛。
厚地高天：
先天一炁是道家的概念，那么就必须从这里立足才好讨论，虽然可以大略与佛家禅定等理论参照着理解，但毕竟不是一个理论体系，所以还是有很多难于xx对应之处，这一点必须注意，特别是不可以佛家理论为标准来作评判和界定，只有在这个前提下才可以探讨先天一炁的概念问题，否则就会成为一锅粥。
先天一炁说白了就是大道交感与人体的一股能量，道家对此说得虽也含糊，但也还可以让人懂它的意思。用佛家的语言就是性体交感与人体所表现出的作用。如果不与生命现象对应着表达那么它就是性体本身。因为要与所有形而下对应来阐述性体的作用所以就有了在修身领域的先天一炁的概念。它是建立在道家“万物齐乎一炁”的理论基础上的。但是它不仅仅是个抽象概念，在生命科学中它的的确确发挥着它的功能作用，点点滴滴支持着生命活动的各种现象这个是真实不虚的。这就是为什么宇宙大道（佛家称为性体）在道家修炼者那里是那么真真切切，触手可及，而不仅仅是一个看不见摸不着的抽象概念的原因，因为他们实实在在的以身证道感受着道体与人体的交感作用所以才会如此，尽管{zh1}还有撒手功夫才能了道，但从证道层面来说却是实实在在的，这也是和佛家修性不修命者在修炼过程中对性体的认识偏于抽象有所不同的地方。这里引用一些现代道家修炼有素者对先天一炁的描述我认为比较简洁明白的两段来作参考，这里须强调还是不能处处以佛家观点和标准评价其语言表述中的不同才行，理解其意思即可：
“先天一炁如强名其名，可寓为能量，一种赋予万物生命能力的能量，一种赋予万物活力的能量。可粗略的比喻如太阳，当他赋予尘埃阳光时，尘埃则因有热能而上升显出能动的活力。而当热能散失，能量散去时，则下降失去活力。所以万物得阳炁以生，失阳炁则死，活力全无。人与万物一样，得阳光则生机勃勃，失阳光则机体停止生长而衰老死去。先天一炁随人体的生长而生长，随人体的衰老而散去，也就是说，只有年青的机体才能保此先天一炁不散，可见先天一炁的保藏是须要有一定的条件的，当后天的机体具备了产生、保养先天一炁的条件之后，先天一炁才可能不散去，从而使丧失了活力的身体再次获得生机，而生机勃勃，使生命得以延续。 ”
“丹道修炼，贵在收积先天一炁于身中，然后将吾人之神与此炁配合炼养之，为时既久，则神炁打成一片，而大丹始成。
什么是先天一炁呢?如何体察到这无形无质的神秘力量呢?又如何去采摄、收集、合炼呢?根据先辈的启示，经过长期的、反反复复的研究探索和上百次的验证，找到了一种简易安全的、适合现代人修炼约接通先天一炁法。具体介绍如下：
先把现实生活中的一切都放下，让自己的心神和形体都松静下来。待心平气和后，慢慢地、轻轻地移神至脐外离皮肉不远的虚空处。其要领是似守非守，勿忘勿助。这样能尽快进入静态，而且比其他方法更容易产生胎息。不用多长时间就会感到呼吸十分轻微，甚至在一段时间内无口鼻呼吸存在，很快进入胎息初成状态。在练功初期，可能仅有丹田温热、气机微动等等感觉。但时间一长，功景效验就大不一样了。正如黄元吉先生所云：“丹田之炁滚滚辘辘，浑浑沦沦，悠悠活泼之机，一出一入，真炁与天之元炁两相通于无间，生精生炁生神即在此处。”再练下去，整个丹田内外就会形成一个大炁团，感到有两个极点，一个是脐外，一个在命门外，这两个极点都有很强的聚气感。再继续往下练，这个炁团会慢慢扩大至全身，心神也随之进入恍惚杳冥的状态。只觉得人在气中，气在人中，混混沌沌，妙不可言。也不知什么时候，突然全身一震，周身经脉关窍都在大震中开合，就在这突然大震的一瞬间，你会切切实实地体察到那种似曾相识又说不清在哪里见过的神秘力量。虽然谁也无法用语言文字来 表达它，但自己心中明白。正所谓“只可自愉悦，不堪持赠君”；此时遍体酥软、清纯、舒适。此乃先天炁施化己身，真阳熏蒸人体之验。要及时采摄、收集。所谓采收，也是不采自来，不收自收，保持功态，对境无心，不生一念，不加一意即可。接着就会有丹田热炁团沿督脉周天运行之验产生，进入神炁合炼阶段。 如此修炼，少则二月三月，多则一年半截，百会、命门和会阴三点一线就会有反应。特别是头顶百会穴，几乎二十四小时有气动感、进出感。人体精气已足，故无论你注意哪一个点，其他两个点都会立即有反应，子午卯酉四个时辰，炁机会自行发动，运行。 ”
再引一段先生关于先天一气的表述帮助理解：
“中华传统文化认为：人体具有无上的功能，人与宇宙自然有着共同的根源，人体蕴含着宇宙自然的一切因素。只在开发了人体最自然的本质，使生命与根源连接在一起，就可以“与天地同岁，与日月同寿。”
中国传统文化，把万物的本原称为道。把世界的本质称为“炁”，即先天一炁，认为天地可坏，这个不坏。
现代核物理学的{zx1}研究发现，正反光子、正反中微子的寿命无穷大。
这个光子和中微子与先天一炁，是不是一回事？传统文化和现代科学在这个时空点上发生了交遇！2000多年前对人类长生基质的探索，与二千多年后现代科学对宇宙万物构成的发现，殊途同归！
核物理学的研究成果令人振奋。这对长生课题的研究是一个强有力的支持。有了宇宙长存基质的科学根据，又有祖先五千余年的实证实修，人类长生不死课题的突破指日可待大有希望！根据现代科学研究的{zx1}成果，我们可以假定：古人称之的“炁”，就是现代科学称之为的“光子”、“中微子”。这个永恒不灭的基质，就是宇宙万物包括人构成的基质。有了长生基质的确实存在，就有人类长生的可能！
祖先们没有欺骗他们的子孙后代！下一步只是实证实修祖先们留下的逆炼归元之道了。历代修炼家留下了大量宝贵的实证实修记载，以及相应的方法。尤其是道家的“生理炼丹”（又称内丹术）和密宗的修炼方法，具有完整、严密、系统的理论及操作技术。现在需要我们做的是：要用现代语言去翻译晦涩艰辛的古代文言；要把修炼技术中的隐语xx成现代人能懂的功理功法；要把各家的精华进行摘采、归纳、综合、提炼；要用自己的实证实修来检验这些理法；进而用人们熟悉的科学知识、哲学原理和其它相关知识，重建一个清新、明快、简洁、易懂的修炼体系。使修炼者听得明白，操作简便，并适应现代人的生活节奏、思维习惯和工作效率。在这个研修班中，我将首次公开符合上述特点的上乘修炼技术——圆顿大法。按此法修炼，可以使修炼者体验到先天一炁这个人类长生的基质，接通生命根源，最终实现天人合一，长生久视。”
“人天同源、同质。
天人合一理论认为，天地万物并非本来就有，其产生之前，有一个根本的始源，这就是道所派生的先于天地万物的元气，即先天一炁 。炁是一种看不见摸不着、富有能量、载有信息的精微物质，是构成宇宙万物的最基本物质，“炁”是天地万物的基本“元素”。
天体演化和现代生命起源研究者认为，原始宇宙空间主要原始物质是以氢形式存在着，原始氢在宇宙空间发展、凝聚而形成原始星云。原始星云中巨大气体埃尘进一步凝聚，产生了几十亿颗恒星，凝聚体中心温度逐步提高，密度加大，于是开始了氢热核聚变反应，放出巨大能量，形成星系。
借助热核反应，氢聚变为氦，生化了宇宙中的各种元素，逐步形成了元素周期表中的各种元素，尤其是对生物物质重要的元素，如碳、氮、氧、磷、硫、铁等。这些元素称之为致生元素，它们最初覆盖在地球上，在适宜的温度和动力下，反应形成各种原始的分子，包括水、氢分子、甲烷、氨等，并从致生分子转化成有生单体，又进一步过渡到有生多体，乃至人类的出现。
达尔文曾说：要谈生命的起源，你倒不如谈元素的起源，因为两者是一样的。
我们把天人合一理论中的“人天同源同质”观点与现代科学论点比较，何其相似！
天人合一理论还认为：构成人天万物的先天一炁是宇宙中永恒的长生基质。这一论点，又与现代核物理学的发现不谋而合。普通物理证实了元素由原子构成，原子由原子核和核外电组成；核物理学则进一步揭示原子核是由基本粒子组成的，基本粒子中都有光子和中微子等，而光子和中微子的寿命无穷大！
人天同源、同质的论断已被现代科学证实。”
““道”：无形、无名、无为。所谓无形，是指无具体的形相，不能以感官觉知；无名，是指不能用语言概念来表述，称其为“道”，也属不得以的“强名”；无为，主要指无主观意志。道的基本特性是：虚无、自然、柔弱。道是万物的造化之根，神明之本，是一种根源性的实在。它无始又无终。
“一”是指道派生的先于天地的元气，即先天一炁 。
“二”是元气内蕴的阴阳。
“三”是指阴阳相交相荡而生的五大类属性的物质，即五行，由五行而生万物。
那么，人的生成程序又如何呢？
顺寻不易，逆推则成：
形体（包括细胞）是由最精微的元素构成，既形由精生，这个形即是老子宇宙生成模式所指的{zj2}产品“万物”中的一类。精则是那个模式中的“三”，即五大类属性的物质之一。现代科学已证到这一步，但再往前推，就无能为力了。而传统的人体科学，却在内修中悟证到下面几步。
精由炁生，而炁是由阴阳二气合和而成的，故“炁”即是老子宇宙生成模式中的那个“二”。
炁又由神生，“神”是指能够主宰生命的智慧能量体，它即是老子宇宙生成模式中的“一”。
神又源于虚无，这个虚无即是道。
我们把逆推的结果顺过来看，就是：
虚生神，神生炁，炁生精，精生形。
这个人类的生成模式，虽然尚未被现代科学证实，但我们相信，释迦牟尼早在二千五百年以前就指出一碗水中有亿万个生命已被科学证实；吕洞宾早在唐代就指出月亮本身是不发光的，它的光源来于太阳，也被现代科学证实；那么，中国古代人体科学的成果之一 ——“人类生成模式说”，也迟早会被现代微生物学证实。
现在，我们把老子的宇宙生成模式与人体生成模式联起看，则会得到以下的结果：
道生一，一生二，二生三，三生万物
虚生神，神生炁，炁生精，精生形。
结论是什么呢？
人与天的生成程序也是一致的！他们有着共同的规律。就是这个发现，才使人类醒悟：如果找到了逆返归元的规律和方法，人类不就可以回归于道，超越生死了吗？”
初学者：
采气和采能既然都能结丹，那都采能就可以了吧？为什么还要受着生死气的时间限制去采气呢？到底能和气是什么关系啊？？？哪位老师能能详细说明，谢谢！
厚地高天：
气是能的散乱状态，可以靠意念调动，所谓意到气到，能是气的聚积状态，要经过一定的训练才能被意念调动，达到“意到能量到”，所谓聚气成能，聚能结丹，丹就是能量聚积成功的形式，它不过是一种能量团的生理感觉，并无物理上的实质，但会产生能量的作用。聚积到高度密集的时候则表现为热能——所谓灵热，在热的作用下则会产生质变升华为能量的高级形式——光，在进一步聚炼后就会成像，这就是能量的升华变化的过程，气——能——光——像。
莲池溪音：
阿弥陀佛，聚能结丹，当然没有问题。那么教师请解释尊师说的有丹则定的原理是什么呢？没有光就可有丹呢，还是有光之后才有丹呢？您对丹的标准是如何定义的呢？
厚地高天：
哈哈哈，莲兄一串连珠炮的发问可是不容易回答的，容我慢慢的说来；
{dy}，关于丹的分类，先生还没有具体开出来，但从其推荐的道家《大成捷要》中则说得十分详细：“道本一理，法分三元。天元、地元、人元也。丹宗九品准三成，初成、中成、上成也。其三元丹经，分而言之，天元曰大丹，地元曰神丹，人元曰金丹。合而言之，初成曰金丹，中成曰神丹，上成曰大丹。是三元皆有大丹、神丹、金丹之名也。在天元尽性了命，地元擒砂制汞，人元移花接木。在初成百日筑基，中成十月养胎，上成三年乳哺。而在天元大丹之旨，不外彼铅我汞，取盗互藏之天宝。其实皆是一阴一阳，配合混炼而成造化者也。盖此三元丹道，理同法异，作用原自悬殊。而世之修真悟道者，大都知其一，不知其二者多矣。”
由此可知，光以前确实有丹，但那是人元金丹，百日筑基所成之小丹也。光以上为神丹和大丹，前后都有丹，也就是说精气神三种能量形式皆有聚散两种状态，散的状态即未成丹，聚的状态就是丹。各有妙用不同，但要显神通则需聚炼成丹，如不显神通则可散为慧智、演说妙法等外用，总之无非生命能量的外显。
第二，有定则成丹我不知道师是否说过，但理上成立，因为丹是能量的聚积状态，能要聚积必须要意念集中制心一处得定方可成功，所以小定大定在命功修炼皆是为了结丹，然后才可以谈得上显妙用。也就是说丹和定是一种状态在两方面的不同表现：在意识状态则表现为定，在能量则表现为聚积状态——丹，二者是同时存在的。约丹而言可说有丹则定，约定而言则可说有定则结丹。不知这样说清楚了没有？为了大家能明内外贯通之理，佛道融通之事实，可于下面的论述一览无遗，特贴出后面一段原文：
“究之能列开门户，真知一端者，亦万中无一也。吾曾见有得闻天元大丹，而从天元了道者，则只知天元之尊贵，而不知复有地元、人元之玄妙。有得闻地元神丹，而从地元服食登仙者，则只知地元之尊贵，而不知复有天元、人元之奥妙。有得闻人元金丹，而不知复有天元、地元之旨归。更有崇向人元，而尊为金液，藐视天元而为玉液，是不知人元为接命之初乘，天元为了性之上乘，地元为服食之中乘。悲夫、试观古有得闻地元神丹，而兼闻天元大丹者，许施阳真君也。有得闻地元神丹，而兼闻天元大丹者，葛雅川真人也。有得闻人元，而兼闻天元、地元者，吕纯阳、张三丰是也。至于南五祖，皆以人元金丹了道。北七真皆以天元大丹登仙。而地元神丹无闻焉。崇释者，只知念佛诵经。奉圣者，只知敦伦守常。究之能专一，即能致精微，能至诚，即能格天心。只要能圆聚得一点真性灵光在，而皆不至于磨灭。所以一心念佛者，能超生净土。诚心敦伦者，能流芳百代。都是历代仙师道祖，传经演法，立说垂训，各心得妙讳，必不能同归一轨。是在善学者，暗炼揣摩，会其旨归耳。有专一元而立言者，有兼三元而立言者。有兼三元以立言者，而侧重人元者。有兼三元以立言，而侧重地元者，不得一概而论之也。
如《金丹心法》、《性命圭旨》、《天仙正理》、《仙佛合宗》、《金仙证论》、《慧命经》等书，是专指天元大丹，清净修炼而言者也。如《金丹真传》、《醒道雅言》、《玄要篇》 《敲爻歌》等书，是专指人元金丹，阴阳修炼而言也。《黄帝九鼎》、《太清丹经》、《地元真诀》、《承志录》、《渔庄录》等书，是专指地元神丹，铅砂修炼而言也。若《道德经》、《阴符经》，是兼三元而言也。《悟真篇》、《参同契》，亦兼三元以立言，而侧重人元者也。《龙虎经》、《石函记》，亦兼三元以立言，而侧重地元者也。
后世未来圣真，乎至道者，得见此论。知道分三元，理本一贯，庶不至望洋而兴靡涯之叹也。要知丹经道屯虽曰汗牛充栋，除此二元一理，先天大道以外，其余尽属九十六种外道，二千六百旁门。任他一切皆幻，总于大道不通。佛家曰:惟此一事实，余二即非真。所谓一事实者，即吾人之乾元面目，固有真我，不着色相，不落空亡之虚灵园明性体是也。释氏曰:真空正觉。道家曰:不神之神。故人之所以断生死轮回者，全凭性命了当。至于人元金丹，乃接命之本。地元神丹，乃服食之道。而天元大丹，乃性命双修之全体大用也。
今怜悯后学，指明经义，将历代仙佛祖师所传二元大道，丹经，分晰开列于后，愿天下仁人君子，有志斯道，得遇师传者，好援古证今，前后印考，必须上下吻合，方不坠入旁门。而且斯集一此，使学者披古览今之下，一览即知作者之本意，归宗某家之著述，则泾渭立分，真伪立辨，而趋向可定。遵行无差。xx为异端邪说所惑矣……”
TH：
什么叫灵热密法”、“白阳下照”，意念修炼法中的炼神之道，快速结丹法，快速启动胎息是什么内容？静修秘要是什么，还有怎么样才气入中脉？
厚地高天：
{dy}，“灵热密法”、“白阳下照”是圆顿大法中的两个重要功法，须学习圆顿时才可以传授。快速结丹法，快速启动胎息也属不准私传的内容，不过你将来学到相应的阶段时也会得到传授的。
第二，意念修炼法中的炼神之道其实就是指修炼心性的大乘法门。
第三，静修秘要是先生的一本修炼专著，基本上门内同修都知道。你可能尚未正式入门所以不太熟悉。关于气入中脉则是个很复杂的问题需要有一定基础才能听懂，而且至少要学到总辅才行。很抱歉你提的问题都不能得到详细解答，一方面是你没有基础，另一些问题确实有师门明确规定，不能擅传。建议你从一、二年级学起，这是可以函授学成的。
顺便解释一下你在短信中提出的童真体和不漏体问题：男子未发育{dy}次遗精前，女子{dy}次例假前均为童真体；不漏体则是已经发育后的成年人经过修炼后达到百日筑基后返回到童真体的状态，其标志是男子断白虎（断除遗精的现象伴随睾丸上升至小腹），女子斩赤龙（断绝月经伴随卵巢收缩）。这也就是所谓的马阴藏相。
xingluosha：
把远处的声音收入耳底,那是98年的一个下午，我正在单位守班（就是坐着看些闲书）。看着看着觉得不舒服，于是伸了个懒腰，坐正身子，开始“眉心舒展，面带微笑，把远处的声音收入耳底……” 咱们这些人，许是把这都练成了本能了吧？按平时，我会凝神入气穴，守一会儿下丹田。可是当时，意念刚到那个“收”的一瞬间，就猛地出了反应：很轻爽，很舒畅，大脑里面很静，会阴一带气机呼悠悠顺时针旋动，那个感觉说不出来的愉悦（远远比性生活时的快感要好）。我xx没有心理准备，当时也怎么去想，就傻傻地由着它自己运行。气的运行远比我现在说的要快，一股热气从会阴的位置走尾骨漫延上去，一直跑到大椎穴上，到颈椎感觉不到了。但是头里面却温温热热的很舒服，就肚子这一截没热感。当时头里面的气感就象是水开了那样动，只是不冒泡。我感觉脊椎就象暖气管，那股气就在管子里走，热感却透过管子漫延开，直到全身都发热，却不烫，热得很舒服。我很是诧异。因为我自己练功，没练过这个气路。我知道这走的中脉，可是此前我按邱陵先生的编辑藏密大圆满里的一些法子观想过中脉，从来都观的是会阴到百会直上直下这个啊。这个状况持续了三四天。那些天，我甚至在走路的时候会觉得从头里面有一道极细的线，笔直的（请注意这个感觉）穿过脊椎里面通到会阴向下延伸不见了（再延伸应是JJ和DD了），明明觉得它还有延伸，却只能感觉到会阴部位。
xx，迅速窜离单位，找师兄们汇报交流。结果，刘师兄给了本手抄的“静修十八密”要我自己看。
从此我练功就只练这几个字了：“眉心舒展，面带微笑，把远处的声音收入耳底”。后来，在拜读了尊师的云游系列后，就只留前8个字了。
厚地高天：
有悟性，瞬间入静训练效果的真实体证，长期训练即可进入动态定，从而达到于动静之间切换自如。这是入世条件下的拆功修炼的妙处之一。“眉心舒展、面带微笑”本来是解脱之人的果德之相，在这里先生倒果为因作为修炼的入手方法的确包含了无穷妙处，看似简单，却实质为引动气脉的导引大法。长期训练实际上就是在对气脉特别是心轮功能进行开发，效果确如楼主所言不虚。
在避谷的时候体会最深：就是在最难受的时候，心里非常紧，眉心也随之紧皱，因此可以知道心轮处和眉心是有气脉上的直接关系的，心紧则眉心紧皱，眉展则可以引动心轮打开这是紧密关联的，所以不要小看了眉心舒展这句话，它其实是心开意解的大法，常常习练效果自会显现的。
h:现请教龙吟兄一个问题:我九零年进入中门,前些年也曾几度出现了头脑炸雷,两耳轰鸣,紧接着感觉有一个我飞到房子上,当时是农历十五,皓月当空外边境物看的请清楚楚,.再后来由于结婚生子,再练功却心中一点底也没了,我是否是丢功了,我该怎磨办?请龙吟兄可否帮忙驱散我心中的迷茫,再现灵性的自由飞翔!!!
龙吟:师兄的情况正是出神的典型表现。恭喜你!结婚生子后练功心中没底源于两种情况：一是理障，认为结婚就一定会丢丹耗能。这也是传统修炼较普遍的陈旧观念。事实上把握得法在一定阶段是xx可能不耗或少耗的。只有在特定阶段才必须{jd1}禁欲，比如筑基阶段和出神训练阶段以及神通训练阶段等等，层次超越后自然断欲那另当别论。二是事障：即婚后性生活耗能，自身已修得的精气神主要用于人道“顺生人”这一段，而必然暂时搁置“逆为仙”这一块。这也是必然的过程，先生也是要我们先行人道再行天道的。所以你首先在心理上放下。现在结婚生子既已完成，再逐步将重心转到仙道上来就行了，视自己目前的状态可以从筑基起步，从三大动功炼起，每晚打坐再恢复起来。很快又可以恢复到出神阶段，这个按ZG程序要做到并不难。难得是炼心防漏这一块。聚能容易防漏难。这是我的体会。所以先生强调防漏，告诫我们要有几次推倒重来的准备。而防漏的重点还不仅是精气漏，而是眼耳鼻舌身意六根漏和凡性漏，这一关过不去的很多，但对出神影响{zd0}的却正是这个。不过此关要显隐自如、阳神老成是{jd1}不可能的。说再多也没有用的！所以炼心上多下功夫才是最重要的。出神技术虽不可忽略，尤其在修炼初期更是{dy}位，但要知道全程的轻重缓急，做到不本末倒置，不错位方能顺利成就。所以师兄的情况属于极为正常的。放下心来，从头再来就可以了。下丹田生热是下限，上丹田有光是基础。而后才可以谈出阳神（特定意义的阳神）。这个指标是衡量你是否退到筑基以下的标准。到上丹田重现性光时就可以打座为主了，如果光已圆明就放弃其他只练虚空大定，重点在培光蓄能，翕聚性光，再往后就用神役神，炼收控。多看看教材。按程序走。你有过一次经历后再重走会更熟一些。会很快恢复的，但也还会有障碍出现，不要怕，都是正常的，到时对治就行了。阳神就是在这样的反复运炼过程中老成起来的。祝你成功！今天路过，有缘碰上了就多几句嘴了，仅供参考啊，哈哈哈哈哈......
h:多谢老师指导!看了你的答复,犹如醍醐灌顶 ,心中豁然开朗.。希望经常路过呀！拜谢！我也会加倍努力,争取早日身心两方面都得到彻底解放!!!
初学者：
老师您好：作为一个普通人，结婚以后很正常的得面对性生活，这个东西也是气功的{zd0}克星，为了减小损失我也留意过一些闭精的功法：比如：闭精仙法：每当小便时，深吸一口气 , 纳入丹田，而后闭息，把气由丹田引入会阴，沿督脉上百 会，即守住百会穴，复想此穴有一绿色“水”字，始排小便，便完，念“嘘”字音将气缓缓呼出，同时想象绿色“水”字随嘘气下行至丹田。此功闭精甚严，即使再行房事，亦无正常精子排出。否则须开精门，开精门时，去掉一切杂念，念“呵”字音微微吐气即可。本功法能排除梦遗漏精，并能炼通大小周天。----------但是有个问题就出来了！！！普通人长期闭精对身体真的没有害处吗？我的浅见是：既然存在这个功法，那就说明不但没有坏处，而且也应该有好处，我是这么想的，您看我说的对不对？
厚地高天：
有没有害要看是否有升华的渠道，就是是否化成气了，否则忍精不泄是有害的，长期积精不化会成病的。当活子时来临行炼化功夫时，无论采取哪一种炼化方法都一定要练到阳缩净尽方可止火，这是炼精化气的要求。但事实上不要说每一次产药时是否都能及时起火炼化，即便是这样也不能保证每次都能化得干干净净，一点不留。因为这个也很难把握。因而很多修炼者修到一定阶段精能旺盛了性欲也强了起来，每每在这里就过不去了，很是烦恼。其实在现代修炼条件下也不必过于偏激僵化，以中为度，稳中求进{zh0}。所以道家修炼者除了每次炼精化气之外，对尚未化尽的精还是采取合理耗散的形式把它泄掉，否则还是会通过梦遗走泄掉的，他们叫漏丹，无论是佛家还是道家修炼者这都是经常发生的，也是非常令人头疼的事，这就是我说的能量趋衡的道理。不向上平衡就向下平衡，总之平衡才是正理，否则问题就会产生。当然长期向下平衡是以降低生命质量为代价的，这就是世人片面追求高质量的性生活不足之处，总体上是得不偿失的。所以我们主张现代修炼人在维持正常的家庭生活的前提下尽量以向上平衡——炼精化气为主，长期修炼逐步自然过渡到精关自闭的阶段。这样就不会出现问题了，当然这是一个长期的修炼过程。所以在向此目标迈进的过程中对未能化尽的精能还是以合理宣泄为好。闭精法作为一个对治法门对淫心过重、性欲过旺的修行者来说当然不失为一个很好的方法，如果在有后续心性修炼上的配合的前提下不至于积精不化，能酌情择炼也是很好的。这个问题你可以发到论坛里让大家受益。
西方莲子：
作为一名ZG习炼者和TH文化传承者，如何才能保证不掉队？
厚地高天：
首先，修好自己的心性是圆顿大法防漏密法的基本要求。其次，在命功上保证自己下丹田能生热,上丹田能见光这就保证了今后提升有了个基础，功理上能熟练运用六把金钥匙来认识和处理练功中的实际问题。然后在理论上要熟读《麒麟（TH）哲学导读》中麒麟（TH）文化的基本理论，学会运用麒麟（TH）文化的基本观点去认识处理和解决现实生活中的所有问题。切入程序上遵循“法——理——法”的路线，就是先修法体验身心效应，先炼出效果，再参悟、体会功理、道理，然后再有的放矢的根据自己目前的进度阶段择法、修法，这样可以保证解行相应、理法并重。就可以保证不掉队了。
西方莲子：
"修好自己的心性是圆顿大法防漏密法的基本要求。"请讲为什么?
厚地高天：
圆顿大法中确定的目标果位是原神出窍，理想指标是阳神老成。而这一切的基础是能量充足，具体指标为三个方面：精满、气足、神旺。为了保证足够的能量必须从“开源”、“截流”两个方面来把握。除了采光聚能之外还必须防止已采足的能量外泄。那么就必须找到这三方面能量的外泄漏洞并把它堵住。首先要防精漏，即节制性生活对能量的过量耗散；其次是防止气漏，除掉自己的嗔恨心，少发或不发脾气。拓展自己的心量，在日常生活中处事要对境无心，去掉执著。否则心量太小不能包容自己不喜欢的人事物，动辄发脾气就会使元气漏掉；更重要是不能嫉妒，既要容人之短，更要容人之长。凡事成人之美，而不能损人之事。否则妒火焚神，会使元神能量耗散。故此先生特别对此强调：“色魔是修炼的天敌。在夫妇生活中，禁欲不尽人情，适当的性生活不至于耗散内功层次，但很难有所提高。若色欲过分，则会导致身体困乏，气虚神弱，阳神将会颓变为阴神，阴神将会颓变至无力出体。至此，功修便告报废。一切还要再从头修起。
"嫉妒"是修炼的大敌。妒火焚神。而嫉妒之心人皆有之。若不修德修性，此关万万难过，每发嫉妒之心,轻者损伤功力，重者极易患"一口上不来"的"气病"，功修亦由此废毁。
"忿怒"则是有权有势的修炼者精进的拦路虎。动辄发怒，心躁神离。虽然守戒，并不停地积累功德，但来五去八。一次大怒，至少要一周的时间才能恢复到发怒前的功修水准。连续发怒;则一个月便可退至筑基水准。”
精气神三个环节是相互作用、相互转化的，任何一个环节上能量漏失必然会影响到另外两方面的能量多少。先生对此问题论述到：“精气神互根互变，阳神须反复运炼而成 精气神三者一体，是人生命要素的组合系统。三者之间亦互相依存转化。"精能生气，气能生神，精旺气足则神活，精竭气枯则神灭";而神能生精气，所谓"神全则气旺，气旺则精足"。神若亏耗，精气亦衰，精气损耗，神亦疲惫。精少难以化气，气虚无法养神。 ”
又说：“上乘修炼既重视通过命功修炼而健身延寿，为修性创造坚实的基础；又重视通过性功修炼显现法身真我。因为只有法身真我才能在天地间长存不坏，死而不亡；只有法身真我才具有无量寿，谓之生命的永恒。”
为此，先生在圆顿的辅助功法里详细提出了防漏要求并传授了具体方法：“防漏是修炼全程都必须注意的问题。在结胎阶段，它直接制约着修炼者能否气满胎圆进入育婴阶段，而进入育婴阶段后，它又影响着婴儿发育，影响着能否有足够的能量冲举飞升。古往今来的修炼者多败在漏能泄气上。所以，防漏也就成为各门各派密不外传的家法。
一、防漏首先要防精漏。
1. 精漏的主要渠道一是活子时到来时，出现似泄非泄的快感，阳升亢奋，不能自制，精归熟路泄出，每次出现这种情况，不仅使连日的修炼功亏一篑，而且使修炼者极度懊丧，无精打采，提不起精神来。这种现象一是不得法，二是心意不定“走火”。
现传大家一心法。
每次活子时到来时，要听任这种似泄非泄的快感荡漾，仔细体会其深入透彻骨骼的感觉。元气滋养身心，乐不可述，这种状态可一直扩展到全身组织，过后就消失了。古人称之为“醍醐灌顶”。此时，应{jd1}禁止性生活。这种状态称为“定力”，要定下心来，一任所乐，乐不可泄。
如果感觉自己不能自制，就放弃这个吸引力状态，用外力呼吸，提肛三十六次，息息归脐，亦会自然消失。
2. 精漏的另一个渠道是梦遗。即睡熟时不知不觉地遗精，或每夜有一幻体与你交合，引起遗精。如果是周期性的精满自溢，对人体影响不大，但对修炼蓄能可就有不可忽视的影响了。若是夜夜幻交，则不仅耗精能，还耗神，这种状态，几乎就无法继续修炼下去了。这是很多梦遗患者十分苦恼，又无力自拔，无法解决的问题。
修炼到一定阶段，精气神越来越旺，身体越来越健康，这时出现的“精满自流”现象，叫“丢丹”。一般夜间“丢丹”，白天会有征兆，如淫根会阴穴跳动。出现这种情况的，在入睡前要用固精关门法将精关闭。左掌心通心，右掌心通肾，如能点住二穴使心肾不动，再用意念控制，就可防漏。
具体操作如下：
{dy}步，收心入静。
第二步，左右手中指分别点住劳宫穴，其余四指伸展，横放在腹前，舌抵上齿外唇内人中处督脉弦。
第三步，提肛吸气，眼随头转，左上右下，转九周一停，共转四个九周。
第四步，用双掌心搓腰眼至发热。
{zh1}，用意念将精气管闭住，不使其自然流出。
此为“关门上锁，再加封”。
至于幻交遗精者，可用观白骨法处理。即观其为骷髅，产生反感乃至恶感；然后注入一个强烈的意念，其来便醒；{zh1}，每日练固精关门法，直至可以自控。 .
二、防漏的第二要点是防气漏。
气漏的途径一是穴位漏，二是毛孔漏。
穴位漏是不收功造成的；毛孔漏是长期练开放型呼吸法，造成穴孔经络虽然畅通，但不聚气，一吸进一呼又都出去了。
上述问题的解决，对治而已。练功后要认真收功，使气汇聚于下丹田，会阴穴永远不开，此为铁门。进入结胎阶段以后，全身的穴位除了只留进气采能的百穴、命门外，全部封闭。方法，闭门式。两拇指点住无名指和小指中间的部位。然后四指紧握。
三、防凡性漏
凡性即常人之性。其特点是：烈如火、喜怒哀乐、爱恶欲憎、变态无常；稍有触动，便生妄想。其中最为耗气耗能的是争斗、忌恨、恼怒，而这三样都集中表现在“气”字上。俗话说：“气大伤身”。世间万事，危害人体健康最甚者，莫过于生气。而消耗修炼者能量{zd0}的两害，一是气，二是色。据刘彦骅介绍，医学界已证实，生气动怒，可对人体产生xx危害，即：
一害肝脏：肝主怒，怒则气机郁滞，肝气不顺，肝胆不和，引发肝病。
二害呼吸系统：可引起气促、胸闷、肺腔膨胀，气逆咳嗽和xx。
三害消化系统：可致胃粘膜充血，胃酸分泌过多，胃肠蠕动减弱，食欲减退，消化功能降低，容易引发胃溃疡。
四害心脏和血管：可致全身的肌肉紧张，心跳加快，血管收缩，血压升高，从而诱发心肌梗塞或脑溢血。
五害神经系统：引起神经衰弱，反应性精神病，精神分裂症，xx多梦。
六害肾脏：逆气冲击肾脏，会出现肾衰，腰膝酸软无力，甚至性功能下降，导致夫妻不和，严重时家庭破裂。
七害泌尿系统：可引起急尿、尿频，严重的还会出现尿失禁。
八害皮肤：经常性生气可引起面色苍白，皮肤干燥、萎缩、起皱、枯黄、失去光泽和弹性。 九害内分泌：引起xx分泌紊乱，造成内分泌系统功能失调，女性则可能出现月经不调，或出现糖尿病。
十害可能引发猝死：现实生活中有些人在大怒、暴怒后面红耳赤，血压升高，心跳加快，心悸血涌，咯血而死者，不胜枚举；或引发脑溢血而死者，也屡见不鲜。
美国生理学家艾尔玛通过一系列观察和研究后认为：人生气时的生理反应十分强烈，分泌物比任何情绪都复杂，都具有毒性。因此，动不动就发脾气、生气的人很难健康，更难长寿！
对已经进入结胎、育婴、出神的人来说，大怒可以蚀丹，最明显的特征是：结丹的人本已出现丹香，不论是身体或尿，乃至粪便都有香味，而连续大怒之后，香味皆无，甚至出现刺激性的难闻味道。正在育婴阶段的修炼者，盛怒之后，婴儿突然消失，数周不见踪影。而对于已出神的修炼者来说，连续暴怒，可使你退回到结胎初期，需要从头来。
所以防凡性漏关系到功修能否成功。
防凡性漏就要泰然处世，避免生气，不发脾气，遇事宽容、忍让，远离烦恼，以求道之心体察凡性的恶果，以修道之眼去俯视芸芸众生之相，才有可能超脱。遇事“知足常乐”，“宰相肚里能撑船”，“退一步海阔天空”。
六根，即眼耳鼻舌身意，为人的六种感觉。防六根漏是对修炼者更高层次的要求。 防眼根漏：眼易迷色相，神光外耗，耗伤肝气，特别是长时间看影视、书报之类，要常闭目养神，常神光返照，不向外射，切忌迷于花花世界，或做影迷，或做书痴。
防耳根漏：避离噪声大的地方，少听强音乐、刺激音乐，多收视返听。
防鼻根漏：迷闻美味，耗肺气。要不迷色香，平时吸多呼少，以胎息逐渐取代凡息。
防舌根漏：贪杯好酒，酒使气散；言多亦可散气，损耗元气。要默默无言或少言语，尤其是不打妄语，不说东道西，不搬弄是非。忘言气不散。不酗酒。
防身根漏：性生活过度，伤肾气。一是要节制性生活，不为男女之情所迷；二是只交不洩；三是醍醐灌顶；四是“关门上锁，再加封”。
防意根漏：烦恼万千，伤耗心气。要放下世俗难舍的一切，斩断贪、嗔、痴，追求大道，追求生死的超越。日常意念收在下丹田，守一抱中。”
由此可见，这些既是上乘修炼功修提升的必然要求，实际上也和大乘修性的法门不谋而合、殊途同归。是成就路上不可逾越的必修课。是绕不过去的。
随缘空空：
厚地师兄,我们ZG修炼总程序是结丹——通中脉——出阳神，由于以前活子时都是按师传的提肛缩肾运转周天，尔后结丹，如今入静后，先是丹田热，尔后感到小腹内空空，然后再麻，接着气流按周天运行，到命门处不动了，在小腹内空空时，恍惚间我想让其向中脉（弯曲走，从心脏后脊椎前走，在别的网见有师兄说此为我们ZG的中脉，不知道真假？），气却依然行周天。如此下去会不会如传统丹道周天一般出现“七日如死绝不动”等现像？由于条件原因，我都是晚上躺着炼功。
厚地高天：
师兄的炼功热情可嘉，但是可能有些性急了，中脉的炼法是有具体内容的，{zh0}不要自己乱炼，弄不好要出问题的。周天功法据我所知ZG也没有正式完整的传过丹道周天，虽然武火走的是丹道，但那只是体验性质的说了一下，也没提倡炼这个，因为正式炼精化气我们选择的是中脉路线，所以目前ZG所说的周天xx于治病强身阶段的意念周天和经络周天，虽然练得好的也会有一些丹道周天效果，但那也是可遇而不可求的，也不具备可操作性。至于擅自引气走脊中是有风险的，{zh0}不要这样做。有人说这是ZG的中脉的说法是没有根据的，且勿听信！！！所以这样的炼法不可能出现“七日如死绝不动”的。而根据你反映的腹中空空的情况正说明你还处于精不足的阶段，正应该多练基础功法而不应该盲目去炼上面说的那些功法，尤其在没有正式传授之前更不要擅自瞎炼或按道听途说的方法习炼。这样很危险！！！其实基础功法里已经包含了圆顿功法的那些内容和效果了。只是理上没有点破、法上没有整合而已。所以没有学到圆顿的同修不必急于去关心或者盲目习炼听来的圆顿内容，只要练扎实已经学过的功法就足够了。比如养气法和开放型小周天这些功法炼的时间长了自动会出现气走中脉或丹道周天的效果，（具体原理可参看此贴：）而且还安全不会出偏。养气法其实就是“凝神入气穴”和意守下丹田的整合。长炼必然会气足下丹田生热自找直通道的。由于大家知道的原因，ZG在这个时空点功法指导上确实出现了滞后的情况，有些坚持练功的同修没有提升的渠道，修炼遇到瓶颈不能得到及时有针对的指导。而走在前面的学过圆顿的师兄有的也还在实证中，限于师门规定有的即使有些心得也因没有传授的资格和权利而不敢将功法直接说出来，这些是情有可原的。只能只言片语的谈一些体会，只能供参考，不可xx作为指导大家自身修炼的依据（包括我所谈到的东西）。一切只能以先生正式推出的东西为准。鉴于目前的形势，一些不肖弟子又打着师的旗号擅传一些似是而非的所谓圆顿功法，以盲导盲造成了同修们在修炼上的混乱。为了稳妥起见，建议大家不要急于求成的寻找圆顿，把已经学到的基础功法炼好。等到机缘到的时候一经点破就会立即得到提升的。否则能量不足学了圆顿也还得从头习炼的。在ZG的修炼程序中炼精化气、炼气化神是贯穿修炼的全过程的。所以常炼养气法“凝神入气穴”一法就可以基本保证这一点，再加上各种采光聚能等等的功法xx和圆顿的效果是一样的。到时候出神能量有了保障，出神是顺理成章的。
圆顿弟子
初学者：
请问：听尊师的生命科学视频资料的话，能起到带功作用吗？我想当然能啦！不过带功效果是老师讲课时自己特意的加进去的啊？还是由于已经达到了极高的水平自己都不经意地自然而然的就带着的呢？到底那种声频对人体有什么做用呢？？？
厚地高天：
在讲话时本身就储存着他的心能力量，这是信息的储存性原理决定的，第二才是他有意让大家都得功的主观意念，所以两者都有。那种声波频率只是他心能力量的一种载体，我们通过载体接收到信号之后在接功态下进行微调放大才能在我们的生物仪器上产生强烈的物理效应。这种放大的状态取决于我们接受方的信心（即打开的状态）和放松入静（放大）的程度。就像太阳发出的光波信号再强也的要我们定向接收（有想看的意念）和打开接收装置（睁开眼睛）才能看到，原理是一样的，你可举一反三、触类旁通了。
初学者：
习练采光法时，如果意念银白色的光的话对身体会有什么效果呢？那如果是意念五颜六色的光的话，对身体又有什么不同的效果呢？光的颜色不同有什么不同效果啊？
厚地高天：
采光的原理乃至接功的原理皆自性之光的作用，但须注意的是：在自性之光和能尚未开发出来之前，对外在境缘的启发因缘必须视幻如真才行。如此才能达到将自己的心能逐渐变级放大以至于无穷倍从而显发自性心光。这也就是密宗为什么要强调上师加持的作用、净宗为什么要强调弥陀他佛接引的愿力作用和ZG强调观师默像的请尊师加持带功的重要性的原理。这又是一个多数人的盲点，这个问题也曾引起过某论坛上的激烈讨论：一方面强调自性具万法就忽略或否定外因的作用，否定带功给功、密宗上师加持和弥陀他力接引，另一方则强调上师加持的{jd1}重要，而且特别强调本尊而排斥弥陀的非传承的、广泛加持和接引作用，对其不离自性的作用则不能融通此理。其结果还是落在两边，不能真正发挥作用。其实这是理和法、体和用的问题，理上必须知道这些都是自心的作用，但在事上却必须借由不同的外在因缘显发自心的作用，请尊师、念佛、上师加持、采光、观像等等都是不同的外在因缘而已，作用和目的都是一个：开发我们的自性功能，ZG叫开发特异功能。至于哪一个方法效果{zh0}那又视各自的因缘而异，是另一个问题了，总之除了对机不同别无太多差别，唯除净宗之简洁和普摄有所不同需特别讨论之外。与主题无关这里暂不讨论。
接收方和发射方任何一方量级足够都能达到相同效果，对于有传承的系统（比如密宗和ZG）比较强调发射方的功能量级（摄受力），对于非传承系统(比如净宗)则相对重视接收方的变级放大（信心）作用，但二者都必须遵循同一个原则：外因必须通过内因才能起作用。具法眼以上神通的人的确可以放出光来让常态的人看见，不仅如此还可以放出图像和真实的实体来那又是另外一个问题了，那也是真实不虚的，无非是变级放大的原理，是个量级问题。
初学者：
不是只要入定了的话不管什么姿势,先天一气不就都是自然会来的嘛?就算不摆成金字塔的样子也可以的嘛?摆成金字塔的样子只是更有利于采气的吧?我怎么觉得在入定的前提下先天一气不采自来这句话好像是废话一样呢???(废话这二字好像有点不好听,请谅解)
厚地高天：
这里的话没有一句是废话，虽然说先天一气在正常情况下也会不采自来，但由于自身生物仪器的接收状态不同，实际进入的能量也就不同。就好比正常情况下阳光普照，不看自有光明，但你如果不睁眼或者不出家门所能见到的光明自然不如在光天化日无遮闭的地方那么充足了。所以说对ZG的每一句话都要仔细去领悟其中的道理，先生的每一句表达都很xx，不能粗心大意。在一年级里告诉我们正常情况下人体每时每刻都在和宇宙进行着能量交换，但它却是呈微弱状态散布在宇宙空间的每一个角落，不进行微调放大是不能全部接收的。在下面的论述中可以领悟到这一点：
“ZG认为：世间不仅有精密的物理仪器，精密雷达发射和接收装置，还有一种不为人知的更完整的、更精密、更灵敏的仪器，这就是生物仪器，生物体本身。我们每个人都是一部最完整的、最灵敏的生物仪。这里既有生物钟，生物接收装置，生物发射台，还有生物计算机。现在，电视台或广播电台发射到空间的无线电波，已经众所周知。这种无线电波发射时遇到障碍物会反射，电视发射台也要搞转播。空中的无线电波会衰减，发射源停止，它就消失。然而，每个人无时无刻不在发射和接收的生物电磁波却不受时空限制，虽然非常微弱，却散存于宇宙空间的每一个角落，且具有穿透性、残存性。正常情况下，如果不去定向捕捉，不进行“微调、放大”，就接收不到。“请尊师”疗法时的恭敬态，低位接功态，就是对尊师生物波的定向接收和微调。处于这种状态捕捉生物波，经过体内生物变级放大器官的作用，瞬时放大。人的生物波，具有“全息能”性质，这时接收到的信息，是你尊师的全年级力，加上你本身的意念力，两个力变为一个人的时候，当然要大于一个人的功力。”
这里虽然是说请尊师的，但同样适用于对先天一气地接收。这里的生物电磁波其实就是先天一气的异名。所以说站桩也好，打坐入定也好都是为了调整接收的状态，调到{zj0}状态时就会更加深刻的体会到不采自来，否则如果xx于粗浅的“能量交换状态”虽也不采自来，但层次和量级却是截然不同的。因此，入定状态的能量进入和平常状态的能量进入是不一样的。但是有一点你说得没有错，就是只要入定了的话不管什么姿势,先天一气就都是自然会来的。只不过这是从理论上讲的。而事实上要达到入定态不可能不调身就可以一下子就行的。
阴阳旋极：
求教各位老师一个问题:为什么一部是小周天和养气法相配套?三部则是大周天和养神法相配套?
合十礼
龙吟：
这涉及到两个阶段主体工程不同的问题，一年级主体工程是命功锻炼，以小周天为主，养气法主要是为小周天运行提供能量（热能）保障。而进入三年级主体工程开始进入性功修炼，以开放型大周天为主，因此配套的养神法也是为大周天的运行提供能量（光能）保障，所以抓住了各阶段修行的主体工程就抓住了阶段速成的要点，对自身的进度也就能够心中有数，有选择的取舍辅助工程的功法来促进主体工程目标的实现。
初学者：
请问：尊师是跟据什么标准选的圆顿学员的啊？就是说：具备了什么标准才教的圆顿大法的啊？通过什么途径教的啊？为什么有的圆顿学员甚至说自己都没有见过尊师呢？？？请问：圆顿学员一般都真正学到ZG几步功了呢？5步，6步？？？还是？？？我真的好奇啊？还有圆顿的学员到底大约有多少呢？？？圆顿的功法层次到底是什么程度啊？如果拿ZG八步功中的其中哪一步来形容的话，大约相当于什么位置呢？？？哈哈 问题有点多，请谅。
厚地高天：
目前已停止传授，并且短期内再不会重开，一旦重开，学到一到四年级总辅导的都有资格报名。五、六、七、八年级从来没有正式推出过，其基本理法已经浓缩在圆顿里面了，我个人推测今后如果展开的话也不过从通神、变神、用神、役神方面进行具体的传授，理论方面已经基本在圆顿中了。这里可以顺便提醒一个很多人关心的问题：就是能否学到圆顿，实际上圆顿的内容就是一至四年级的内容，所以练好这些功法等于在炼圆顿了，正式学圆顿时只不过在理法上系统的点破而已，所以炼好这些功法是关键，否则即便正式学习了圆顿也会坐飞机的。其他问题恕我不便回答了。
zg痴迷者:
听说初学者聚气得往肚脐眼以下聚,而不是两肾之间,这是为什么呢?还有就是,肚脐眼以下的立体空间内那么大的地方到底应该具体往哪里聚{zh0}呢???谢谢
厚地高天：
初学时不宜过分强调位置的xx，ZG上乘修炼以前的经络和穴位都指的是一个大致区域，比如下丹田是指以肚脐为中心画圈的一片区域。其他以此类推。这是因为初学者没有必要太过细分效果也一样，这样能尽快集中意念训练不在枝节问题上过分纠缠停步不前，训练时间长了自己渐能感觉出穴位的气感效应自然能知道具体位置。如果还没体验就一味在物理位置上去钻牛角尖是没有任何意义的，因为这些位置本来就不是纯物理位置，必须在功态下才能“觉”到，如果不在练功态下即便找准物理位置也没有那个穴位。这便是现代科学永远不能认识气功奥秘的原因所在。
同修问：
平时也习练一下颤抖功，只是把排病气这一环节省了。颤抖一阵后，意想和宇宙合一，万缘放下，无思无虑。然后再收功。因为自己以前在排病气时，老喜欢起心想大地结构或气排到哪去。不知省掉这一环节是否可行。请同修指点。
厚地高天：
在功言功，炼颤抖功的时候还是必须按要求施加意念，因为既然炼那个功就是要用它定向解决它所能解决的问题，否则就不必炼它了。这也是念兹在兹的具体内涵之一。不但如此，炼所有的功都是一样，否则炼剑指桩时却要加大周天的意念固然也有气功效应，但那就不是剑指桩的具体的效果了，或者变成另一个功法了。所以在一定范畴内还必须遵循一定的形式和结构，这又涉及到先生的一个观点：在一定条件下，结构和形态决定效果！这里的结构既包括外部结构也包括意念结构。所以不同的功法才需要加不同的意念，这是渐法必须遵循的规律。顿法的理念虽可含摄渐法的效果但不可取代渐法的形式，这一点也是很多同修容易含混的地方，特别是学禅的人最容易在这里出问题。开放的心态和闭合的形式是同生同在、缺一不可的。明理而不废事在这里有指导意义。修顿法的开放了就不能闭合，修渐法的封闭了就拒绝开放都是同样的毛病。其实在任何系统中开放是{jd1}的，闭合是相对的，二者永远是同生同在、同时作用的。我一直打算就此写一篇专题文章，题目就叫：《浅谈TH文化的开放与闭合》 ，将详细探讨这个问题。这里就不多谈了。
同修问：
请问阴神与原神的区别？人体里到底有多少个神啊？怎么分别阴神与原神？怎么有时会看到不一样的我？是不是不修炼的人只有原神？只有修炼之人才能结胎出阴神，然后转化为阳神？那这个阴神是由原神转化来的吗？我在刚学功不久两次看到原神，都是一个样子，过不长时间在早晨刚醒时，恍惚中又看到一个十几岁的，似我又不是我的女孩，长得有些像我十来岁时的样子，感觉是自己，但又不与原神一样，应该也不是阴神，因为还没有结胎，之后再没见过，好生奇怪。
厚地高天：
看来你没有认真看帖！阴神也是原神的一种。这里只要说神就是原神。不修炼的人也能出阴神，只不过自己不明白罢了，只要意到神就出去了，看没看到都出去了。结胎后出的阴神量级能达到慧眼层次，可以通灵，可以自主进行一些生命活动。但是它能看到别人，别人看不到他。而且自控能力也比较差。你出的明显属于这个层次的阴神，不是没结胎，而是结胎后产生的。要多炼采光聚能增阳化阴的功夫才会提高。你后来再没看到是因为能量不够了，有可能退化了，但是没关系，这很正常，多炼功能量增加了又会恢复的。
佛家也不是出阴神，是从阴神开始启用，开悟后就是阳神在启用了，而且主要用于说法度众而不以神通示现。道家是出了阳神老成以后才启用，主要用于神通妙用，兼以随缘度众，或于乱世挽救劫难后功成身退。所以我们看到历史上凡是天下大乱的时候都是道家人物出世辅佐朝政，匡扶天下，安邦治国。平定天下后就功成身退了。八仙和全真七子则以神通用世随缘度生。
阴神和阳神的区别从外用上讲就是开悟与否，未开悟前皆是阴神用事，开悟以后智慧显发，人体精气神必然整体炼化，能量上达于上丹田外现为无碍的智慧，烦恼（内显为阴渣）渐渐xx。身心不断的自动增阳化阴、阴消阳长，必然是阳神用事了。
从内证上讲则是结胎育婴后神住于上田泥丸宫，然后调之出体，从功能上界定以法眼层次为界，法眼以下为阴神，法眼以上为阳神；出阴神意到神即出，出阳神则有脱胎的先兆和景象。阴神能隐而不能显，他能看别人，别人看不到他；纯阳之神则能隐能显，隐显自如，初显阶段的阳神做不到隐显自如。等等共六大特征，这里只说几项主要的。其他的就必须得传承才能详说了。
同修问：
蛹动贯气法容易令人不解的部分
尊敬的各位老师你们好:在下愚钝,想请教各位老师几个关于蛹动贯气的问题:{dy}:搂气为什么要与全身蛹动相配合呢,这里边的蛹动起什么作用呢,不蛹动不行吗?蛹动后劳宫采气吸气时,气吸入哪里啊,只是吸入手心里吗,还是吸入体内下丹田啊?贯气时说的体会头顶的感觉的意思是不是意念双手劳宫向头顶发气的同时体会头顶受到劳宫之气的感觉啊?只是一句体会头顶的感觉很让我不解啊!!! 麻烦各位老师了!!!!!!!
厚地高天：
蛹动是通过肢体的引动打通督脉同时xx脊柱上的疾病，辅助开通周天和中脉。搂气是开通任脉和中脉以及打开沿线脉轮的辅助功。劳宫吸气吸入手心以利于向头顶灌气打通中脉。体会头顶的感觉是开顶也就是开天门的辅助功。实际上是训练意守天门，为将来顶轮的开发奠定基础。为了不出偏所以不强调单独意守天门。如果你主要目的不是想治脊柱上的病也可以不蛹动，这是ZG的拆功习练法所允许的。
同修问：
练金塔桩时只要把练功姿势摆好的话，不用意念引导，气就会因那个特殊的姿势而直接自动地进入体内吧？所以说气是自动进入体内的，而我们呢，只要仅仅体会那种气进入体内的感觉就可以了吧？
厚地高天：
从金塔桩的设计原理来讲应该是的，但这里面还是有个是否放松的问题，所以开始阶段的意念诱导还是必要的，只有在长期训练适应了那种姿势程序以后(也就是形成了条件反射)才不需意念引导。这里涉及到一个关键词：自然！因为在先生在金字塔的52度角形成的奥秘揭示中最为关键的用语是：“自然塌落现象的极限角”。也就是说这是最接近自然状态的结构。这可是很多金塔桩研究者忽略的关键问题。任何方法一旦和自然两个字联系上了就简单了，也就进入高级阶段了。所以当我们还没适应这种姿势时就还没进入自然状态，全身一定会很紧，从而影响能量的进入，尚需意念的诱导，等适应到自然而然的时候，一切都不需要了，所谓先天一气不采自来就顺理成章了。
同修问：
先天一气不是只有入定才能获得嘛????那练习金塔桩时也得入定才能获得先天一气吧?
厚地高天：
应该说只要能入定，在定态中先天一气就会不采自来，所以即便是在炼动功时瞬间进入动态定时也一样，只是进气时间短而已。
初学者：
ZG采气法采气：我采气时意念的是声，光，电，真气，能聚入下丹田－－－－－我也没有意念采死气，那练功还为什么要受生气，死气的限制？
厚地高天：
你如果能够入静得很深当然可以超越时空下午也可采到生气，但多数人多半时候不能达此境界所以还是顺应自然规律的好。这里特指后天气，是有生死之分的，不分生死的是先天一气。所谓生气死气是相对于生命本身而言，有助长xx的作用就是生气，有抑制和阻碍作用的就是死气，属于对待法，故而是生灭法。不是说气本生的生死。
初学者：
请问：气直接从百会进入通过中脉直达下丹田，就这个气冲中脉的过程来说，它是不是打通中脉的好方法呢？效果到底怎么样呢？
厚地高天：
这是开通中脉的初步方法，效果是不言而喻的。深层次的开通还有后续观法，但总体是在这个基础上的，常习炼无疑为将来进一步开发中脉潜能有事半功倍的好处。后续功法在圆顿中方能传授，然而如果百会进气炼的好的话也会出现那些效果，只是不知所以然就是了，所以这时的习炼并不冤枉。只是到圆顿时理和法都更明了一些罢了。
初学者：
回答结果和我想象的差不多啊！我就是感觉这不是太好的方法，但是又不是知道的很具体，谢谢您啦！
厚地高天：
不能说不太好，没学圆顿前应该很重要，应该常炼不懈！
zg痴迷者：
诚恳求教怎样才能防止丢丹呢？气功练到一定程度会感觉身体越来越强壮，同时晚上会经常遗精使得练功走下坡路！！！我应该怎么办呢？
厚地高天：
从理上讲，心性的不断净化是解决此问题的根本，从法上讲，圆顿有固精防漏之法——双手中指相互点按劳宫穴，睡前双手揉搓两肾至搓热。等等。佛家有吃素、拜佛之法。从生活上讲在未能彻底断欲之前，又不能自如地运用炼化之道，有节制的夫妻生活不失为一种合理耗散之渠，切不可忍精不泄，那样容易致病，长期不得升华的话反而会导致生理和心理的变态。我个人体会，把握好活子时，即时提肛缩肾行武火炼化也可解决大部分问题，时间长了则不需刻意炼化，只需放松即可条件反射地自动炼化，但此非一日之功，须慢慢来才行，不可急于求成。总之若真心求道则可允许问题暂时存在，循序渐进自会过去的。
{zh1}需提一下：遗精并不等于一定功夫下滑，能量的丢失与否在于有没有性兴奋的出现，如果有，即便不遗精也会丢失能量，如果没有，即便遗精了也只不过损失一点蛋白质而已。通俗的说：很多人在性生活未达到充分满足时同样排精，但能量的耗散却可以少到忽略不计，因为没产生性红晕，毛孔没张开，所以对功修影响并不大。但如果以此为由沉溺欲事的话功修也别想提升就是了。
zg痴迷者：
请问：体感功能到底有什么好处，只是通过别人哪里疼自己也哪里疼来诊病用的吗？还有别的好处吗？恳请指教。
厚地高天：
从现实意义说，体感功能的是训练自身生物仪器的敏感度，不断增强微调放大量级和能力的方法之一，可以使我们逐步加深对自身生物仪器的操控能力及对意念力理论的理解深度，从而一步步开发自身的无限潜能。
zg痴迷者：
静坐疑问（不简单的问题）
请问哪位大师能给我指点一下，我的问题是：人在没有入静只是睁着眼睛含胸拔背盘腿端坐的情况下，过一会腿就会酸，越来越酸疼，等疼到一个极限以后又不疼了！！！请问：如果一次一次地忍受着这种酸痛并且坐下去的话，对身体有没有什么好处啊???????有人说：酸痛是说明你的经络还没有通，那难道坚持一直坐下去感觉不疼了的时候能说明经络就通了吗？？？如果都不是的话，那到底盘腿端坐坚持忍受痛苦能有什么好处呢？？？？
厚地高天：
答案是肯定的，哪怕硬熬到不痛了也是气脉又通了一个层面的缘故。如果一直靠这种硬挺的方法度过的话，那可是需要坚强的毅力了，令人钦佩的苦行。密宗有不少人就是这样把双腿用绳子捆上打双盘的。但是我们主张以中为度，适当的放松和对治不失为一种明智的选择，成就是一样的。
初学者：
佛家常提到禅定,那请问:入定得达到一二三四禅中的几禅才能实现先天一气不采自来的现象呢?能否就只针对我的提问明确指教?
厚地高天：
前面已经说过，应该说只要能入定，在定态中先天一气就会不采自来，所以即便是定态中的{zd1}层次——欲界定，先天一气也是会不采自来的，甚至在炼动功时瞬间进入动态定时也一样，只是进气时间短而已。但是进来的先天一气会由于行者的欲念未断而在其出定后变为精能从而表现出元精增长的效应。如果是入色界定那么情况就不同了，定态中先天一气进入体内则化为元气而不是元精了，因为能得色界定的行者已能离欲，不动欲念了，出定后虽仍会有欲但也要轻细得多，所以先天一气很难和欲念结合而变为元精，那么此人所表现出来的练功效应则是元气增长而不思饮食了。无色界定而得的先天一气则直接增长光能，直接养神了，那么就会表现出阳神增阳化阴的炼化阴渣的效应。由此可以也判断自己目前的功修是处于精满气足神旺的哪个阶段了，从而也就可以有针对性地选炼功法对治了。关于这部分建议参考先生《上乘修炼中的精气神》一文领会就会非常明了。
莲池溪音：
这里要仔细讨论一下，先天一炁的概念可能更有意义，请厚地老师对此畅谈一二，学生洗耳恭听，阿弥陀佛。
厚地高天：
先天一炁是道家的概念，那么就必须从这里立足才好讨论，虽然可以大略与佛家禅定等理论参照着理解，但毕竟不是一个理论体系，所以还是有很多难于xx对应之处，这一点必须注意，特别是不可以佛家理论为标准来作评判和界定，只有在这个前提下才可以探讨先天一炁的概念问题，否则就会成为一锅粥。
先天一炁说白了就是大道交感与人体的一股能量，道家对此说得虽也含糊，但也还可以让人懂它的意思。用佛家的语言就是性体交感与人体所表现出的作用。如果不与生命现象对应着表达那么它就是性体本身。因为要与所有形而下对应来阐述性体的作用所以就有了在修身领域的先天一炁的概念。它是建立在道家“万物齐乎一炁”的理论基础上的。但是它不仅仅是个抽象概念，在生命科学中它的的确确发挥着它的功能作用，点点滴滴支持着生命活动的各种现象这个是真实不虚的。这就是为什么宇宙大道（佛家称为性体）在道家修炼者那里是那么真真切切，触手可及，而不仅仅是一个看不见摸不着的抽象概念的原因，因为他们实实在在的以身证道感受着道体与人体的交感作用所以才会如此，尽管{zh1}还有撒手功夫才能了道，但从证道层面来说却是实实在在的，这也是和佛家修性不修命者在修炼过程中对性体的认识偏于抽象有所不同的地方。这里引用一些现代道家修炼有素者对先天一炁的描述我认为比较简洁明白的两段来作参考，这里须强调还是不能处处以佛家观点和标准评价其语言表述中的不同才行，理解其意思即可：
“先天一炁如强名其名，可寓为能量，一种赋予万物生命能力的能量，一种赋予万物活力的能量。可粗略的比喻如太阳，当他赋予尘埃阳光时，尘埃则因有热能而上升显出能动的活力。而当热能散失，能量散去时，则下降失去活力。所以万物得阳炁以生，失阳炁则死，活力全无。人与万物一样，得阳光则生机勃勃，失阳光则机体停止生长而衰老死去。先天一炁随人体的生长而生长，随人体的衰老而散去，也就是说，只有年青的机体才能保此先天一炁不散，可见先天一炁的保藏是须要有一定的条件的，当后天的机体具备了产生、保养先天一炁的条件之后，先天一炁才可能不散去，从而使丧失了活力的身体再次获得生机，而生机勃勃，使生命得以延续。 ”
“丹道修炼，贵在收积先天一炁于身中，然后将吾人之神与此炁配合炼养之，为时既久，则神炁打成一片，而大丹始成。
什么是先天一炁呢?如何体察到这无形无质的神秘力量呢?又如何去采摄、收集、合炼呢?根据先辈的启示，经过长期的、反反复复的研究探索和上百次的验证，找到了一种简易安全的、适合现代人修炼约接通先天一炁法。具体介绍如下：
先把现实生活中的一切都放下，让自己的心神和形体都松静下来。待心平气和后，慢慢地、轻轻地移神至脐外离皮肉不远的虚空处。其要领是似守非守，勿忘勿助。这样能尽快进入静态，而且比其他方法更容易产生胎息。不用多长时间就会感到呼吸十分轻微，甚至在一段时间内无口鼻呼吸存在，很快进入胎息初成状态。在练功初期，可能仅有丹田温热、气机微动等等感觉。但时间一长，功景效验就大不一样了。正如黄元吉先生所云：“丹田之炁滚滚辘辘，浑浑沦沦，悠悠活泼之机，一出一入，真炁与天之元炁两相通于无间，生精生炁生神即在此处。”再练下去，整个丹田内外就会形成一个大炁团，感到有两个极点，一个是脐外，一个在命门外，这两个极点都有很强的聚气感。再继续往下练，这个炁团会慢慢扩大至全身，心神也随之进入恍惚杳冥的状态。只觉得人在气中，气在人中，混混沌沌，妙不可言。也不知什么时候，突然全身一震，周身经脉关窍都在大震中开合，就在这突然大震的一瞬间，你会切切实实地体察到那种似曾相识又说不清在哪里见过的神秘力量。虽然谁也无法用语言文字来 表达它，但自己心中明白。正所谓“只可自愉悦，不堪持赠君”；此时遍体酥软、清纯、舒适。此乃先天炁施化己身，真阳熏蒸人体之验。要及时采摄、收集。所谓采收，也是不采自来，不收自收，保持功态，对境无心，不生一念，不加一意即可。接着就会有丹田热炁团沿督脉周天运行之验产生，进入神炁合炼阶段。 如此修炼，少则二月三月，多则一年半截，百会、命门和会阴三点一线就会有反应。特别是头顶百会穴，几乎二十四小时有气动感、进出感。人体精气已足，故无论你注意哪一个点，其他两个点都会立即有反应，子午卯酉四个时辰，炁机会自行发动，运行。 ”
再引一段先生关于先天一气的表述帮助理解：
“中华传统文化认为：人体具有无上的功能，人与宇宙自然有着共同的根源，人体蕴含着宇宙自然的一切因素。只在开发了人体最自然的本质，使生命与根源连接在一起，就可以“与天地同岁，与日月同寿。”
中国传统文化，把万物的本原称为道。把世界的本质称为“炁”，即先天一炁，认为天地可坏，这个不坏。
现代核物理学的{zx1}研究发现，正反光子、正反中微子的寿命无穷大。
这个光子和中微子与先天一炁，是不是一回事？传统文化和现代科学在这个时空点上发生了交遇！2000多年前对人类长生基质的探索，与二千多年后现代科学对宇宙万物构成的发现，殊途同归！
核物理学的研究成果令人振奋。这对长生课题的研究是一个强有力的支持。有了宇宙长存基质的科学根据，又有祖先五千余年的实证实修，人类长生不死课题的突破指日可待大有希望！根据现代科学研究的{zx1}成果，我们可以假定：古人称之的“炁”，就是现代科学称之为的“光子”、“中微子”。这个永恒不灭的基质，就是宇宙万物包括人构成的基质。有了长生基质的确实存在，就有人类长生的可能！
祖先们没有欺骗他们的子孙后代！下一步只是实证实修祖先们留下的逆炼归元之道了。历代修炼家留下了大量宝贵的实证实修记载，以及相应的方法。尤其是道家的“生理炼丹”（又称内丹术）和密宗的修炼方法，具有完整、严密、系统的理论及操作技术。现在需要我们做的是：要用现代语言去翻译晦涩艰辛的古代文言；要把修炼技术中的隐语xx成现代人能懂的功理功法；要把各家的精华进行摘采、归纳、综合、提炼；要用自己的实证实修来检验这些理法；进而用人们熟悉的科学知识、哲学原理和其它相关知识，重建一个清新、明快、简洁、易懂的修炼体系。使修炼者听得明白，操作简便，并适应现代人的生活节奏、思维习惯和工作效率。在这个研修班中，我将首次公开符合上述特点的上乘修炼技术——圆顿大法。按此法修炼，可以使修炼者体验到先天一炁这个人类长生的基质，接通生命根源，最终实现天人合一，长生久视。”
“人天同源、同质。
天人合一理论认为，天地万物并非本来就有，其产生之前，有一个根本的始源，这就是道所派生的先于天地万物的元气，即先天一炁 。炁是一种看不见摸不着、富有能量、载有信息的精微物质，是构成宇宙万物的最基本物质，“炁”是天地万物的基本“元素”。
天体演化和现代生命起源研究者认为，原始宇宙空间主要原始物质是以氢形式存在着，原始氢在宇宙空间发展、凝聚而形成原始星云。原始星云中巨大气体埃尘进一步凝聚，产生了几十亿颗恒星，凝聚体中心温度逐步提高，密度加大，于是开始了氢热核聚变反应，放出巨大能量，形成星系。
借助热核反应，氢聚变为氦，生化了宇宙中的各种元素，逐步形成了元素周期表中的各种元素，尤其是对生物物质重要的元素，如碳、氮、氧、磷、硫、铁等。这些元素称之为致生元素，它们最初覆盖在地球上，在适宜的温度和动力下，反应形成各种原始的分子，包括水、氢分子、甲烷、氨等，并从致生分子转化成有生单体，又进一步过渡到有生多体，乃至人类的出现。
达尔文曾说：要谈生命的起源，你倒不如谈元素的起源，因为两者是一样的。
我们把天人合一理论中的“人天同源同质”观点与现代科学论点比较，何其相似！
天人合一理论还认为：构成人天万物的先天一炁是宇宙中永恒的长生基质。这一论点，又与现代核物理学的发现不谋而合。普通物理证实了元素由原子构成，原子由原子核和核外电组成；核物理学则进一步揭示原子核是由基本粒子组成的，基本粒子中都有光子和中微子等，而光子和中微子的寿命无穷大！
人天同源、同质的论断已被现代科学证实。”
““道”：无形、无名、无为。所谓无形，是指无具体的形相，不能以感官觉知；无名，是指不能用语言概念来表述，称其为“道”，也属不得以的“强名”；无为，主要指无主观意志。道的基本特性是：虚无、自然、柔弱。道是万物的造化之根，神明之本，是一种根源性的实在。它无始又无终。
“一”是指道派生的先于天地的元气，即先天一炁 。
“二”是元气内蕴的阴阳。
“三”是指阴阳相交相荡而生的五大类属性的物质，即五行，由五行而生万物。
那么，人的生成程序又如何呢？
顺寻不易，逆推则成：
形体（包括细胞）是由最精微的元素构成，既形由精生，这个形即是老子宇宙生成模式所指的{zj2}产品“万物”中的一类。精则是那个模式中的“三”，即五大类属性的物质之一。现代科学已证到这一步，但再往前推，就无能为力了。而传统的人体科学，却在内修中悟证到下面几步。
精由炁生，而炁是由阴阳二气合和而成的，故“炁”即是老子宇宙生成模式中的那个“二”。
炁又由神生，“神”是指能够主宰生命的智慧能量体，它即是老子宇宙生成模式中的“一”。
神又源于虚无，这个虚无即是道。
我们把逆推的结果顺过来看，就是：
虚生神，神生炁，炁生精，精生形。
这个人类的生成模式，虽然尚未被现代科学证实，但我们相信，释迦牟尼早在二千五百年以前就指出一碗水中有亿万个生命已被科学证实；吕洞宾早在唐代就指出月亮本身是不发光的，它的光源来于太阳，也被现代科学证实；那么，中国古代人体科学的成果之一 ——“人类生成模式说”，也迟早会被现代微生物学证实。
现在，我们把老子的宇宙生成模式与人体生成模式联起看，则会得到以下的结果：
道生一，一生二，二生三，三生万物
虚生神，神生炁，炁生精，精生形。
结论是什么呢？
人与天的生成程序也是一致的！他们有着共同的规律。就是这个发现，才使人类醒悟：如果找到了逆返归元的规律和方法，人类不就可以回归于道，超越生死了吗？”
初学者：
采气和采能既然都能结丹，那都采能就可以了吧？为什么还要受着生死气的时间限制去采气呢？到底能和气是什么关系啊？？？哪位老师能能详细说明，谢谢！
厚地高天：
气是能的散乱状态，可以靠意念调动，所谓意到气到，能是气的聚积状态，要经过一定的训练才能被意念调动，达到“意到能量到”，所谓聚气成能，聚能结丹，丹就是能量聚积成功的形式，它不过是一种能量团的生理感觉，并无物理上的实质，但会产生能量的作用。聚积到高度密集的时候则表现为热能——所谓灵热，在热的作用下则会产生质变升华为能量的高级形式——光，在进一步聚炼后就会成像，这就是能量的升华变化的过程，气——能——光——像。
莲池溪音：
阿弥陀佛，聚能结丹，当然没有问题。那么教师请解释尊师说的有丹则定的原理是什么呢？没有光就可有丹呢，还是有光之后才有丹呢？您对丹的标准是如何定义的呢？
厚地高天：
哈哈哈，莲兄一串连珠炮的发问可是不容易回答的，容我慢慢的说来；
{dy}，关于丹的分类，先生还没有具体开出来，但从其推荐的道家《大成捷要》中则说得十分详细：“道本一理，法分三元。天元、地元、人元也。丹宗九品准三成，初成、中成、上成也。其三元丹经，分而言之，天元曰大丹，地元曰神丹，人元曰金丹。合而言之，初成曰金丹，中成曰神丹，上成曰大丹。是三元皆有大丹、神丹、金丹之名也。在天元尽性了命，地元擒砂制汞，人元移花接木。在初成百日筑基，中成十月养胎，上成三年乳哺。而在天元大丹之旨，不外彼铅我汞，取盗互藏之天宝。其实皆是一阴一阳，配合混炼而成造化者也。盖此三元丹道，理同法异，作用原自悬殊。而世之修真悟道者，大都知其一，不知其二者多矣。”
由此可知，光以前确实有丹，但那是人元金丹，百日筑基所成之小丹也。光以上为神丹和大丹，前后都有丹，也就是说精气神三种能量形式皆有聚散两种状态，散的状态即未成丹，聚的状态就是丹。各有妙用不同，但要显神通则需聚炼成丹，如不显神通则可散为慧智、演说妙法等外用，总之无非生命能量的外显。
第二，有定则成丹我不知道师是否说过，但理上成立，因为丹是能量的聚积状态，能要聚积必须要意念集中制心一处得定方可成功，所以小定大定在命功修炼皆是为了结丹，然后才可以谈得上显妙用。也就是说丹和定是一种状态在两方面的不同表现：在意识状态则表现为定，在能量则表现为聚积状态——丹，二者是同时存在的。约丹而言可说有丹则定，约定而言则可说有定则结丹。不知这样说清楚了没有？为了大家能明内外贯通之理，佛道融通之事实，可于下面的论述一览无遗，特贴出后面一段原文：
“究之能列开门户，真知一端者，亦万中无一也。吾曾见有得闻天元大丹，而从天元了道者，则只知天元之尊贵，而不知复有地元、人元之玄妙。有得闻地元神丹，而从地元服食登仙者，则只知地元之尊贵，而不知复有天元、人元之奥妙。有得闻人元金丹，而不知复有天元、地元之旨归。更有崇向人元，而尊为金液，藐视天元而为玉液，是不知人元为接命之初乘，天元为了性之上乘，地元为服食之中乘。悲夫、试观古有得闻地元神丹，而兼闻天元大丹者，许施阳真君也。有得闻地元神丹，而兼闻天元大丹者，葛雅川真人也。有得闻人元，而兼闻天元、地元者，吕纯阳、张三丰是也。至于南五祖，皆以人元金丹了道。北七真皆以天元大丹登仙。而地元神丹无闻焉。崇释者，只知念佛诵经。奉圣者，只知敦伦守常。究之能专一，即能致精微，能至诚，即能格天心。只要能圆聚得一点真性灵光在，而皆不至于磨灭。所以一心念佛者，能超生净土。诚心敦伦者，能流芳百代。都是历代仙师道祖，传经演法，立说垂训，各心得妙讳，必不能同归一轨。是在善学者，暗炼揣摩，会其旨归耳。有专一元而立言者，有兼三元而立言者。有兼三元以立言者，而侧重人元者。有兼三元以立言，而侧重地元者，不得一概而论之也。
如《金丹心法》、《性命圭旨》、《天仙正理》、《仙佛合宗》、《金仙证论》、《慧命经》等书，是专指天元大丹，清净修炼而言者也。如《金丹真传》、《醒道雅言》、《玄要篇》 《敲爻歌》等书，是专指人元金丹，阴阳修炼而言也。《黄帝九鼎》、《太清丹经》、《地元真诀》、《承志录》、《渔庄录》等书，是专指地元神丹，铅砂修炼而言也。若《道德经》、《阴符经》，是兼三元而言也。《悟真篇》、《参同契》，亦兼三元以立言，而侧重人元者也。《龙虎经》、《石函记》，亦兼三元以立言，而侧重地元者也。
后世未来圣真，乎至道者，得见此论。知道分三元，理本一贯，庶不至望洋而兴靡涯之叹也。要知丹经道屯虽曰汗牛充栋，除此二元一理，先天大道以外，其余尽属九十六种外道，二千六百旁门。任他一切皆幻，总于大道不通。佛家曰:惟此一事实，余二即非真。所谓一事实者，即吾人之乾元面目，固有真我，不着色相，不落空亡之虚灵园明性体是也。释氏曰:真空正觉。道家曰:不神之神。故人之所以断生死轮回者，全凭性命了当。至于人元金丹，乃接命之本。地元神丹，乃服食之道。而天元大丹，乃性命双修之全体大用也。
今怜悯后学，指明经义，将历代仙佛祖师所传二元大道，丹经，分晰开列于后，愿天下仁人君子，有志斯道，得遇师传者，好援古证今，前后印考，必须上下吻合，方不坠入旁门。而且斯集一此，使学者披古览今之下，一览即知作者之本意，归宗某家之著述，则泾渭立分，真伪立辨，而趋向可定。遵行无差。xx为异端邪说所惑矣……”
TH：
什么叫灵热密法”、“白阳下照”，意念修炼法中的炼神之道，快速结丹法，快速启动胎息是什么内容？静修秘要是什么，还有怎么样才气入中脉？
厚地高天：
{dy}，“灵热密法”、“白阳下照”是圆顿大法中的两个重要功法，须学习圆顿时才可以传授。快速结丹法，快速启动胎息也属不准私传的内容，不过你将来学到相应的阶段时也会得到传授的。
第二，意念修炼法中的炼神之道其实就是指修炼心性的大乘法门。
第三，静修秘要是先生的一本修炼专著，基本上门内同修都知道。你可能尚未正式入门所以不太熟悉。关于气入中脉则是个很复杂的问题需要有一定基础才能听懂，而且至少要学到总辅才行。很抱歉你提的问题都不能得到详细解答，一方面是你没有基础，另一些问题确实有师门明确规定，不能擅传。建议你从一、二年级学起，这是可以函授学成的。
顺便解释一下你在短信中提出的童真体和不漏体问题：男子未发育{dy}次遗精前，女子{dy}次例假前均为童真体；不漏体则是已经发育后的成年人经过修炼后达到百日筑基后返回到童真体的状态，其标志是男子断白虎（断除遗精的现象伴随睾丸上升至小腹），女子斩赤龙（断绝月经伴随卵巢收缩）。这也就是所谓的马阴藏相。
xingluosha：
把远处的声音收入耳底,那是98年的一个下午，我正在单位守班（就是坐着看些闲书）。看着看着觉得不舒服，于是伸了个懒腰，坐正身子，开始“眉心舒展，面带微笑，把远处的声音收入耳底……” 咱们这些人，许是把这都练成了本能了吧？按平时，我会凝神入气穴，守一会儿下丹田。可是当时，意念刚到那个“收”的一瞬间，就猛地出了反应：很轻爽，很舒畅，大脑里面很静，会阴一带气机呼悠悠顺时针旋动，那个感觉说不出来的愉悦（远远比性生活时的快感要好）。我xx没有心理准备，当时也怎么去想，就傻傻地由着它自己运行。气的运行远比我现在说的要快，一股热气从会阴的位置走尾骨漫延上去，一直跑到大椎穴上，到颈椎感觉不到了。但是头里面却温温热热的很舒服，就肚子这一截没热感。当时头里面的气感就象是水开了那样动，只是不冒泡。我感觉脊椎就象暖气管，那股气就在管子里走，热感却透过管子漫延开，直到全身都发热，却不烫，热得很舒服。我很是诧异。因为我自己练功，没练过这个气路。我知道这走的中脉，可是此前我按邱陵先生的编辑藏密大圆满里的一些法子观想过中脉，从来都观的是会阴到百会直上直下这个啊。这个状况持续了三四天。那些天，我甚至在走路的时候会觉得从头里面有一道极细的线，笔直的（请注意这个感觉）穿过脊椎里面通到会阴向下延伸不见了（再延伸应是JJ和DD了），明明觉得它还有延伸，却只能感觉到会阴部位。
xx，迅速窜离单位，找师兄们汇报交流。结果，刘师兄给了本手抄的“静修十八密”要我自己看。
从此我练功就只练这几个字了：“眉心舒展，面带微笑，把远处的声音收入耳底”。后来，在拜读了尊师的云游系列后，就只留前8个字了。
厚地高天：
有悟性，瞬间入静训练效果的真实体证，长期训练即可进入动态定，从而达到于动静之间切换自如。这是入世条件下的拆功修炼的妙处之一。“眉心舒展、面带微笑”本来是解脱之人的果德之相，在这里先生倒果为因作为修炼的入手方法的确包含了无穷妙处，看似简单，却实质为引动气脉的导引大法。长期训练实际上就是在对气脉特别是心轮功能进行开发，效果确如楼主所言不虚。
在避谷的时候体会最深：就是在最难受的时候，心里非常紧，眉心也随之紧皱，因此可以知道心轮处和眉心是有气脉上的直接关系的，心紧则眉心紧皱，眉展则可以引动心轮打开这是紧密关联的，所以不要小看了眉心舒展这句话，它其实是心开意解的大法，常常习练效果自会显现的。
h:现请教龙吟兄一个问题:我九零年进入中门,前些年也曾几度出现了头脑炸雷,两耳轰鸣,紧接着感觉有一个我飞到房子上,当时是农历十五,皓月当空外边境物看的请清楚楚,.再后来由于结婚生子,再练功却心中一点底也没了,我是否是丢功了,我该怎磨办?请龙吟兄可否帮忙驱散我心中的迷茫,再现灵性的自由飞翔!!!
龙吟:师兄的情况正是出神的典型表现。恭喜你!结婚生子后练功心中没底源于两种情况：一是理障，认为结婚就一定会丢丹耗能。这也是传统修炼较普遍的陈旧观念。事实上把握得法在一定阶段是xx可能不耗或少耗的。只有在特定阶段才必须{jd1}禁欲，比如筑基阶段和出神训练阶段以及神通训练阶段等等，层次超越后自然断欲那另当别论。二是事障：即婚后性生活耗能，自身已修得的精气神主要用于人道“顺生人”这一段，而必然暂时搁置“逆为仙”这一块。这也是必然的过程，先生也是要我们先行人道再行天道的。所以你首先在心理上放下。现在结婚生子既已完成，再逐步将重心转到仙道上来就行了，视自己目前的状态可以从筑基起步，从三大动功炼起，每晚打坐再恢复起来。很快又可以恢复到出神阶段，这个按ZG程序要做到并不难。难得是炼心防漏这一块。聚能容易防漏难。这是我的体会。所以先生强调防漏，告诫我们要有几次推倒重来的准备。而防漏的重点还不仅是精气漏，而是眼耳鼻舌身意六根漏和凡性漏，这一关过不去的很多，但对出神影响{zd0}的却正是这个。不过此关要显隐自如、阳神老成是{jd1}不可能的。说再多也没有用的！所以炼心上多下功夫才是最重要的。出神技术虽不可忽略，尤其在修炼初期更是{dy}位，但要知道全程的轻重缓急，做到不本末倒置，不错位方能顺利成就。所以师兄的情况属于极为正常的。放下心来，从头再来就可以了。下丹田生热是下限，上丹田有光是基础。而后才可以谈出阳神（特定意义的阳神）。这个指标是衡量你是否退到筑基以下的标准。到上丹田重现性光时就可以打座为主了，如果光已圆明就放弃其他只练虚空大定，重点在培光蓄能，翕聚性光，再往后就用神役神，炼收控。多看看教材。按程序走。你有过一次经历后再重走会更熟一些。会很快恢复的，但也还会有障碍出现，不要怕，都是正常的，到时对治就行了。阳神就是在这样的反复运炼过程中老成起来的。祝你成功！今天路过，有缘碰上了就多几句嘴了，仅供参考啊，哈哈哈哈哈......
h:多谢老师指导!看了你的答复,犹如醍醐灌顶 ,心中豁然开朗.。希望经常路过呀！拜谢！我也会加倍努力,争取早日身心两方面都得到彻底解放!!!
初学者：
老师您好：作为一个普通人，结婚以后很正常的得面对性生活，这个东西也是气功的{zd0}克星，为了减小损失我也留意过一些闭精的功法：比如：闭精仙法：每当小便时，深吸一口气 , 纳入丹田，而后闭息，把气由丹田引入会阴，沿督脉上百 会，即守住百会穴，复想此穴有一绿色“水”字，始排小便，便完，念“嘘”字音将气缓缓呼出，同时想象绿色“水”字随嘘气下行至丹田。此功闭精甚严，即使再行房事，亦无正常精子排出。否则须开精门，开精门时，去掉一切杂念，念“呵”字音微微吐气即可。本功法能排除梦遗漏精，并能炼通大小周天。----------但是有个问题就出来了！！！普通人长期闭精对身体真的没有害处吗？我的浅见是：既然存在这个功法，那就说明不但没有坏处，而且也应该有好处，我是这么想的，您看我说的对不对？
厚地高天：
有没有害要看是否有升华的渠道，就是是否化成气了，否则忍精不泄是有害的，长期积精不化会成病的。当活子时来临行炼化功夫时，无论采取哪一种炼化方法都一定要练到阳缩净尽方可止火，这是炼精化气的要求。但事实上不要说每一次产药时是否都能及时起火炼化，即便是这样也不能保证每次都能化得干干净净，一点不留。因为这个也很难把握。因而很多修炼者修到一定阶段精能旺盛了性欲也强了起来，每每在这里就过不去了，很是烦恼。其实在现代修炼条件下也不必过于偏激僵化，以中为度，稳中求进{zh0}。所以道家修炼者除了每次炼精化气之外，对尚未化尽的精还是采取合理耗散的形式把它泄掉，否则还是会通过梦遗走泄掉的，他们叫漏丹，无论是佛家还是道家修炼者这都是经常发生的，也是非常令人头疼的事，这就是我说的能量趋衡的道理。不向上平衡就向下平衡，总之平衡才是正理，否则问题就会产生。当然长期向下平衡是以降低生命质量为代价的，这就是世人片面追求高质量的性生活不足之处，总体上是得不偿失的。所以我们主张现代修炼人在维持正常的家庭生活的前提下尽量以向上平衡——炼精化气为主，长期修炼逐步自然过渡到精关自闭的阶段。这样就不会出现问题了，当然这是一个长期的修炼过程。所以在向此目标迈进的过程中对未能化尽的精能还是以合理宣泄为好。闭精法作为一个对治法门对淫心过重、性欲过旺的修行者来说当然不失为一个很好的方法，如果在有后续心性修炼上的配合的前提下不至于积精不化，能酌情择炼也是很好的。这个问题你可以发到论坛里让大家受益。
西方莲子：
作为一名ZG习炼者和TH文化传承者，如何才能保证不掉队？
厚地高天：
首先，修好自己的心性是圆顿大法防漏密法的基本要求。其次，在命功上保证自己下丹田能生热,上丹田能见光这就保证了今后提升有了个基础，功理上能熟练运用六把金钥匙来认识和处理练功中的实际问题。然后在理论上要熟读《麒麟（TH）哲学导读》中麒麟（TH）文化的基本理论，学会运用麒麟（TH）文化的基本观点去认识处理和解决现实生活中的所有问题。切入程序上遵循“法——理——法”的路线，就是先修法体验身心效应，先炼出效果，再参悟、体会功理、道理，然后再有的放矢的根据自己目前的进度阶段择法、修法，这样可以保证解行相应、理法并重。就可以保证不掉队了。
西方莲子：
"修好自己的心性是圆顿大法防漏密法的基本要求。"请讲为什么?
厚地高天：
圆顿大法中确定的目标果位是原神出窍，理想指标是阳神老成。而这一切的基础是能量充足，具体指标为三个方面：精满、气足、神旺。为了保证足够的能量必须从“开源”、“截流”两个方面来把握。除了采光聚能之外还必须防止已采足的能量外泄。那么就必须找到这三方面能量的外泄漏洞并把它堵住。首先要防精漏，即节制性生活对能量的过量耗散；其次是防止气漏，除掉自己的嗔恨心，少发或不发脾气。拓展自己的心量，在日常生活中处事要对境无心，去掉执著。否则心量太小不能包容自己不喜欢的人事物，动辄发脾气就会使元气漏掉；更重要是不能嫉妒，既要容人之短，更要容人之长。凡事成人之美，而不能损人之事。否则妒火焚神，会使元神能量耗散。故此先生特别对此强调：“色魔是修炼的天敌。在夫妇生活中，禁欲不尽人情，适当的性生活不至于耗散内功层次，但很难有所提高。若色欲过分，则会导致身体困乏，气虚神弱，阳神将会颓变为阴神，阴神将会颓变至无力出体。至此，功修便告报废。一切还要再从头修起。
"嫉妒"是修炼的大敌。妒火焚神。而嫉妒之心人皆有之。若不修德修性，此关万万难过，每发嫉妒之心,轻者损伤功力，重者极易患"一口上不来"的"气病"，功修亦由此废毁。
"忿怒"则是有权有势的修炼者精进的拦路虎。动辄发怒，心躁神离。虽然守戒，并不停地积累功德，但来五去八。一次大怒，至少要一周的时间才能恢复到发怒前的功修水准。连续发怒;则一个月便可退至筑基水准。”
精气神三个环节是相互作用、相互转化的，任何一个环节上能量漏失必然会影响到另外两方面的能量多少。先生对此问题论述到：“精气神互根互变，阳神须反复运炼而成 精气神三者一体，是人生命要素的组合系统。三者之间亦互相依存转化。"精能生气，气能生神，精旺气足则神活，精竭气枯则神灭";而神能生精气，所谓"神全则气旺，气旺则精足"。神若亏耗，精气亦衰，精气损耗，神亦疲惫。精少难以化气，气虚无法养神。 ”
又说：“上乘修炼既重视通过命功修炼而健身延寿，为修性创造坚实的基础；又重视通过性功修炼显现法身真我。因为只有法身真我才能在天地间长存不坏，死而不亡；只有法身真我才具有无量寿，谓之生命的永恒。”
为此，先生在圆顿的辅助功法里详细提出了防漏要求并传授了具体方法：“防漏是修炼全程都必须注意的问题。在结胎阶段，它直接制约着修炼者能否气满胎圆进入育婴阶段，而进入育婴阶段后，它又影响着婴儿发育，影响着能否有足够的能量冲举飞升。古往今来的修炼者多败在漏能泄气上。所以，防漏也就成为各门各派密不外传的家法。
一、防漏首先要防精漏。
1. 精漏的主要渠道一是活子时到来时，出现似泄非泄的快感，阳升亢奋，不能自制，精归熟路泄出，每次出现这种情况，不仅使连日的修炼功亏一篑，而且使修炼者极度懊丧，无精打采，提不起精神来。这种现象一是不得法，二是心意不定“走火”。
现传大家一心法。
每次活子时到来时，要听任这种似泄非泄的快感荡漾，仔细体会其深入透彻骨骼的感觉。元气滋养身心，乐不可述，这种状态可一直扩展到全身组织，过后就消失了。古人称之为“醍醐灌顶”。此时，应{jd1}禁止性生活。这种状态称为“定力”，要定下心来，一任所乐，乐不可泄。
如果感觉自己不能自制，就放弃这个吸引力状态，用外力呼吸，提肛三十六次，息息归脐，亦会自然消失。
2. 精漏的另一个渠道是梦遗。即睡熟时不知不觉地遗精，或每夜有一幻体与你交合，引起遗精。如果是周期性的精满自溢，对人体影响不大，但对修炼蓄能可就有不可忽视的影响了。若是夜夜幻交，则不仅耗精能，还耗神，这种状态，几乎就无法继续修炼下去了。这是很多梦遗患者十分苦恼，又无力自拔，无法解决的问题。
修炼到一定阶段，精气神越来越旺，身体越来越健康，这时出现的“精满自流”现象，叫“丢丹”。一般夜间“丢丹”，白天会有征兆，如淫根会阴穴跳动。出现这种情况的，在入睡前要用固精关门法将精关闭。左掌心通心，右掌心通肾，如能点住二穴使心肾不动，再用意念控制，就可防漏。
具体操作如下：
{dy}步，收心入静。
第二步，左右手中指分别点住劳宫穴，其余四指伸展，横放在腹前，舌抵上齿外唇内人中处督脉弦。
第三步，提肛吸气，眼随头转，左上右下，转九周一停，共转四个九周。
第四步，用双掌心搓腰眼至发热。
{zh1}，用意念将精气管闭住，不使其自然流出。
此为“关门上锁，再加封”。
至于幻交遗精者，可用观白骨法处理。即观其为骷髅，产生反感乃至恶感；然后注入一个强烈的意念，其来便醒；{zh1}，每日练固精关门法，直至可以自控。 .
二、防漏的第二要点是防气漏。
气漏的途径一是穴位漏，二是毛孔漏。
穴位漏是不收功造成的；毛孔漏是长期练开放型呼吸法，造成穴孔经络虽然畅通，但不聚气，一吸进一呼又都出去了。
上述问题的解决，对治而已。练功后要认真收功，使气汇聚于下丹田，会阴穴永远不开，此为铁门。进入结胎阶段以后，全身的穴位除了只留进气采能的百穴、命门外，全部封闭。方法，闭门式。两拇指点住无名指和小指中间的部位。然后四指紧握。
三、防凡性漏
凡性即常人之性。其特点是：烈如火、喜怒哀乐、爱恶欲憎、变态无常；稍有触动，便生妄想。其中最为耗气耗能的是争斗、忌恨、恼怒，而这三样都集中表现在“气”字上。俗话说：“气大伤身”。世间万事，危害人体健康最甚者，莫过于生气。而消耗修炼者能量{zd0}的两害，一是气，二是色。据刘彦骅介绍，医学界已证实，生气动怒，可对人体产生xx危害，即：
一害肝脏：肝主怒，怒则气机郁滞，肝气不顺，肝胆不和，引发肝病。
二害呼吸系统：可引起气促、胸闷、肺腔膨胀，气逆咳嗽和xx。
三害消化系统：可致胃粘膜充血，胃酸分泌过多，胃肠蠕动减弱，食欲减退，消化功能降低，容易引发胃溃疡。
四害心脏和血管：可致全身的肌肉紧张，心跳加快，血管收缩，血压升高，从而诱发心肌梗塞或脑溢血。
五害神经系统：引起神经衰弱，反应性精神病，精神分裂症，xx多梦。
六害肾脏：逆气冲击肾脏，会出现肾衰，腰膝酸软无力，甚至性功能下降，导致夫妻不和，严重时家庭破裂。
七害泌尿系统：可引起急尿、尿频，严重的还会出现尿失禁。
八害皮肤：经常性生气可引起面色苍白，皮肤干燥、萎缩、起皱、枯黄、失去光泽和弹性。 九害内分泌：引起xx分泌紊乱，造成内分泌系统功能失调，女性则可能出现月经不调，或出现糖尿病。
十害可能引发猝死：现实生活中有些人在大怒、暴怒后面红耳赤，血压升高，心跳加快，心悸血涌，咯血而死者，不胜枚举；或引发脑溢血而死者，也屡见不鲜。
美国生理学家艾尔玛通过一系列观察和研究后认为：人生气时的生理反应十分强烈，分泌物比任何情绪都复杂，都具有毒性。因此，动不动就发脾气、生气的人很难健康，更难长寿！
对已经进入结胎、育婴、出神的人来说，大怒可以蚀丹，最明显的特征是：结丹的人本已出现丹香，不论是身体或尿，乃至粪便都有香味，而连续大怒之后，香味皆无，甚至出现刺激性的难闻味道。正在育婴阶段的修炼者，盛怒之后，婴儿突然消失，数周不见踪影。而对于已出神的修炼者来说，连续暴怒，可使你退回到结胎初期，需要从头来。
所以防凡性漏关系到功修能否成功。
防凡性漏就要泰然处世，避免生气，不发脾气，遇事宽容、忍让，远离烦恼，以求道之心体察凡性的恶果，以修道之眼去俯视芸芸众生之相，才有可能超脱。遇事“知足常乐”，“宰相肚里能撑船”，“退一步海阔天空”。
六根，即眼耳鼻舌身意，为人的六种感觉。防六根漏是对修炼者更高层次的要求。 防眼根漏：眼易迷色相，神光外耗，耗伤肝气，特别是长时间看影视、书报之类，要常闭目养神，常神光返照，不向外射，切忌迷于花花世界，或做影迷，或做书痴。
防耳根漏：避离噪声大的地方，少听强音乐、刺激音乐，多收视返听。
防鼻根漏：迷闻美味，耗肺气。要不迷色香，平时吸多呼少，以胎息逐渐取代凡息。
防舌根漏：贪杯好酒，酒使气散；言多亦可散气，损耗元气。要默默无言或少言语，尤其是不打妄语，不说东道西，不搬弄是非。忘言气不散。不酗酒。
防身根漏：性生活过度，伤肾气。一是要节制性生活，不为男女之情所迷；二是只交不洩；三是醍醐灌顶；四是“关门上锁，再加封”。
防意根漏：烦恼万千，伤耗心气。要放下世俗难舍的一切，斩断贪、嗔、痴，追求大道，追求生死的超越。日常意念收在下丹田，守一抱中。”
由此可见，这些既是上乘修炼功修提升的必然要求，实际上也和大乘修性的法门不谋而合、殊途同归。是成就路上不可逾越的必修课。是绕不过去的。
随缘空空：
厚地师兄,我们ZG修炼总程序是结丹——通中脉——出阳神，由于以前活子时都是按师传的提肛缩肾运转周天，尔后结丹，如今入静后，先是丹田热，尔后感到小腹内空空，然后再麻，接着气流按周天运行，到命门处不动了，在小腹内空空时，恍惚间我想让其向中脉（弯曲走，从心脏后脊椎前走，在别的网见有师兄说此为我们ZG的中脉，不知道真假？），气却依然行周天。如此下去会不会如传统丹道周天一般出现“七日如死绝不动”等现像？由于条件原因，我都是晚上躺着炼功。
厚地高天：
师兄的炼功热情可嘉，但是可能有些性急了，中脉的炼法是有具体内容的，{zh0}不要自己乱炼，弄不好要出问题的。周天功法据我所知ZG也没有正式完整的传过丹道周天，虽然武火走的是丹道，但那只是体验性质的说了一下，也没提倡炼这个，因为正式炼精化气我们选择的是中脉路线，所以目前ZG所说的周天xx于治病强身阶段的意念周天和经络周天，虽然练得好的也会有一些丹道周天效果，但那也是可遇而不可求的，也不具备可操作性。至于擅自引气走脊中是有风险的，{zh0}不要这样做。有人说这是ZG的中脉的说法是没有根据的，且勿听信！！！所以这样的炼法不可能出现“七日如死绝不动”的。而根据你反映的腹中空空的情况正说明你还处于精不足的阶段，正应该多练基础功法而不应该盲目去炼上面说的那些功法，尤其在没有正式传授之前更不要擅自瞎炼或按道听途说的方法习炼。这样很危险！！！其实基础功法里已经包含了圆顿功法的那些内容和效果了。只是理上没有点破、法上没有整合而已。所以没有学到圆顿的同修不必急于去关心或者盲目习炼听来的圆顿内容，只要练扎实已经学过的功法就足够了。比如养气法和开放型小周天这些功法炼的时间长了自动会出现气走中脉或丹道周天的效果，（具体原理可参看此贴：）而且还安全不会出偏。养气法其实就是“凝神入气穴”和意守下丹田的整合。长炼必然会气足下丹田生热自找直通道的。由于大家知道的原因，ZG在这个时空点功法指导上确实出现了滞后的情况，有些坚持练功的同修没有提升的渠道，修炼遇到瓶颈不能得到及时有针对的指导。而走在前面的学过圆顿的师兄有的也还在实证中，限于师门规定有的即使有些心得也因没有传授的资格和权利而不敢将功法直接说出来，这些是情有可原的。只能只言片语的谈一些体会，只能供参考，不可xx作为指导大家自身修炼的依据（包括我所谈到的东西）。一切只能以先生正式推出的东西为准。鉴于目前的形势，一些不肖弟子又打着师的旗号擅传一些似是而非的所谓圆顿功法，以盲导盲造成了同修们在修炼上的混乱。为了稳妥起见，建议大家不要急于求成的寻找圆顿，把已经学到的基础功法炼好。等到机缘到的时候一经点破就会立即得到提升的。否则能量不足学了圆顿也还得从头习炼的。在ZG的修炼程序中炼精化气、炼气化神是贯穿修炼的全过程的。所以常炼养气法“凝神入气穴”一法就可以基本保证这一点，再加上各种采光聚能等等的功法xx和圆顿的效果是一样的。到时候出神能量有了保障，出神是顺理成章的。
问：听尊师的生命科学视频资料的话，能起到带功作用吗？我想当然能啦！不过带功效果是老师讲课时自己特意的加进去的啊？还是由于已经达到了极高的水平自己都不经意地自然而然的就带着的呢？到底那种声频对人体有什么做用呢？？？
答：首先要明白什么是功，什么是带功？功，不是物理学中的质量乘以速度。从修炼角度讲，功是心灵入静入定的程度，是定力的体现。带功的作用，是能帮我们更好的意念专一，入于静定，并产生效果。
观看或聆听视频著作时，直接或间接地可以感受到对方的人体场能或整体场能，并受到一定好的或坏的影响。信息无处不在，这就是功练人。
我们在有意和无意之间，影响着他人，影响着社会。无论是有意发功，像定向的一束激光；还是无意发功，像阳光一样普照。而功的本质并无别。
声频视频就像工具，从意义上讲，好的音乐图片能使人智慧清明，噪音和恶景能使人心烦意乱，导人向上言论的有积极意义，类似于参究话头，导人向下的有消极意义，引导人们堕落；从现象上来讲，声音或文字者都是一种载体，无论它装载什么货物，自己不去接受，就什么也不会有。
问：习练采光法时，如果意念银白色的光的话对身体会有什么效果呢？那如果是意念五颜六色的光的话，对身体又有什么不同的效果呢？光的颜色不同有什么不同效果啊？
答：这是一个借假修真的过程。白色的光是太阳正常照耀万物的颜色。所以是用白阳育婴，而不是红阳育婴或其他光色。五颜六色是阳光分解出来的颜色，最终仍是白光。历来修行的大成就者，圆寂之时，都是白光冲天。可见颜色本来就是虚假中的虚假，更不用去执着色彩。
答：首先要明白什么是功，什么是带功？功，不是物理学中的质量乘以速度。从修炼角度讲，功是心灵入静入定的程度，是定力的体现。带功的作用，是能帮我们更好的意念专一，入于静定，并产生效果。
观看或聆听视频著作时，直接或间接地可以感受到对方的人体场能或整体场能，并受到一定好的或坏的影响。信息无处不在，这就是功练人。
我们在有意和无意之间，影响着他人，影响着社会。无论是有意发功，像定向的一束激光；还是无意发功，像阳光一样普照。而功的本质并无别。
声频视频就像工具，从意义上讲，好的音乐图片能使人智慧清明，噪音和恶景能使人心烦意乱，导人向上言论的有积极意义，类似于参究话头，导人向下的有消极意义，引导人们堕落；从现象上来讲，声音或文字者都是一种载体，无论它装载什么货物，自己不去接受，就什么也不会有。
问：习练采光法时，如果意念银白色的光的话对身体会有什么效果呢？那如果是意念五颜六色的光的话，对身体又有什么不同的效果呢？光的颜色不同有什么不同效果啊？
答：这是一个借假修真的过程。白色的光是太阳正常照耀万物的颜色。所以是用白阳育婴，而不是红阳育婴或其他光色。五颜六色是阳光分解出来的颜色，最终仍是白光。历来修行的大成就者，圆寂之时，都是白光冲天。可见颜色本来就是虚假中的虚假，更不用去执着色彩。
问：求教各位老师一个问题:为什么一部是小周天和养气法相配套?三部则是大周天和养神法相配套?
答：什么是气，什么是神？我们平常形容人意气风发，会说两个字“神气”，神和气为什么会并用？
“气是添年药，心是使气神”，可见神是气之本，气是神之用，一切不离心。
养气时，要凝神入气穴，您说凝神是养气还是养神？
养气是意守下丹田，养神是意守上丹田，这就是它们的{wy}区别。
小周天的基础是下丹田充盈，所以要养气；大周天的要求是全身气路通，所以要养神。
越练越高级。
答：什么是气，什么是神？我们平常形容人意气风发，会说两个字“神气”，神和气为什么会并用？
“气是添年药，心是使气神”，可见神是气之本，气是神之用，一切不离心。
养气时，要凝神入气穴，您说凝神是养气还是养神？
养气是意守下丹田，养神是意守上丹田，这就是它们的{wy}区别。
小周天的基础是下丹田充盈，所以要养气；大周天的要求是全身气路通，所以要养神。
越练越高级。
问：尊师是跟据什么标准选的圆顿学员的啊？就是说：具备了什么标准才教的圆顿大法的啊？通过什么途径教的啊？为什么有的圆顿学员甚至说自己都没有见过尊师呢？？？请问：圆顿学员一般都真正学到ZG几步功了呢？5步，6步？？？还是？？？我真的好奇啊？还有圆顿的学员到底大约有多少呢？？？圆顿的功法层次到底是什么程度啊？如果拿ZG八步功中的其中哪一步来形容的话，大约相当于什么位置呢？？？哈哈 问题有点多，请谅。
答：停止传授的说法是不准确的，自从九九尊师公开出版《静修密要》一书，第二套弘法系统就已经启动了。师师相授的方式，在民间早已如火如荼，无论是金钱利益的驱动，还是有其他不纯的动机，但都起到了推波助澜的作用。
关于师师相授，有人说是師父找徒弟，有人说是一对一的传，但不论怎样讲，它都是与收费没有直接关系的。
商业化度人模式正在沦为历史，对无财不足以养道的狭隘理解，已阻挠了事业和文化宏观的发展，影响了养生修炼文化的交流与融合，成为了生命科学前进道路上的绊脚石。
但这也不是说收费方式就是错，要因时、因地、因人、因意地去判断。矛不戳盾的时候，就不矛盾。矛要戳盾的时候，要看整体意识，看该不该戳。
“师师相授”，也不见得就是主流。仅是在特殊时期起到了承前启后的作用。随着圆顿大法与其他法门的圆融交合，圆顿大法的公开是或早或晚的事，也不一定非要“本门”弟子，才可修炼。
那么，尊师是跟据什么标准选的圆顿学员的？
在首批攀登人体科学珠峰的实验阶段，为了达到实验效果，要求参试者要产生胎息和出现性光。
但在实验之前，尊师又做了什么重大举措？就是举办了几千人的辟谷实践，并且参试者都是下根和无明的人。在短短二十{yt}，跨越了修炼界两千多年的路程。在此基础上，用特殊方法使近乎百分之百的人出现胎息和性光。
可见，圆顿大法的科学现代和高效速成。
从中也可看出，圆顿的修炼也不是以是否参加圆顿班而做为圆顿修炼的分水岭。
圆顿预修期的内容，就有快速启动胎息、激发性光和增根的训练。
告别了实验室阶段，今天，什么样的人才可以修炼圆顿呢？答案只有一个字“信”。
您肯信，我就肯教。
您肯学，我就肯传。
这就是普度。
至于通过什么途径才能学到，要看您怎样去选择。“有钱的捧个钱场，无钱的捧个人场”，一个真正的修道者，最终是要把自己也布施给众生的，当然这要允许有一个过程。
把自己有限的金钱，扶危济困，胜于黄金装束佛身。不一定非要把钱交到别有用心的人手里，任他们挥霍。这是“财能养道”的真实涵义。
为什么说有的圆顿学员说自己没见过尊师呢？
孟子见过孔子吗？孟子见到的是孔子的智慧。这就是“心传”、心通。
太监每天都站在皇帝身旁，为什么不能承接皇位？我说是他不认识皇帝。
圆顿学员一般都真正学到ZG几步功了呢？5步，6步？？？还是？？？我真的好奇啊？还有圆顿的学员到底大约有多少呢？？？
几年级，都是为度人方便开设的，如果不方便了，就不用再设了。您不用好奇，现在圆顿学员数以万计，将来所有的人都是。
圆顿的功法层次到底是什么程度啊？如果拿ZG八步功中的其中哪一步来形容的话，大约相当于什么位置呢？？？
当然是圆顿的层次和程度。从现象上讲，是仙佛的层次。这要看您能修到什么样的程度，圆顿就是什么样的层次。
如果把圆顿比喻做药，八年级法就是药引子；如果八年级法是引度人方便，圆顿就是第九部，八部是枝叶，九部是正果。
答：停止传授的说法是不准确的，自从九九尊师公开出版《静修密要》一书，第二套弘法系统就已经启动了。师师相授的方式，在民间早已如火如荼，无论是金钱利益的驱动，还是有其他不纯的动机，但都起到了推波助澜的作用。
关于师师相授，有人说是師父找徒弟，有人说是一对一的传，但不论怎样讲，它都是与收费没有直接关系的。
商业化度人模式正在沦为历史，对无财不足以养道的狭隘理解，已阻挠了事业和文化宏观的发展，影响了养生修炼文化的交流与融合，成为了生命科学前进道路上的绊脚石。
但这也不是说收费方式就是错，要因时、因地、因人、因意地去判断。矛不戳盾的时候，就不矛盾。矛要戳盾的时候，要看整体意识，看该不该戳。
“师师相授”，也不见得就是主流。仅是在特殊时期起到了承前启后的作用。随着圆顿大法与其他法门的圆融交合，圆顿大法的公开是或早或晚的事，也不一定非要“本门”弟子，才可修炼。
那么，尊师是跟据什么标准选的圆顿学员的？
在首批攀登人体科学珠峰的实验阶段，为了达到实验效果，要求参试者要产生胎息和出现性光。
但在实验之前，尊师又做了什么重大举措？就是举办了几千人的辟谷实践，并且参试者都是下根和无明的人。在短短二十{yt}，跨越了修炼界两千多年的路程。在此基础上，用特殊方法使近乎百分之百的人出现胎息和性光。
可见，圆顿大法的科学现代和高效速成。
从中也可看出，圆顿的修炼也不是以是否参加圆顿班而做为圆顿修炼的分水岭。
圆顿预修期的内容，就有快速启动胎息、激发性光和增根的训练。
告别了实验室阶段，今天，什么样的人才可以修炼圆顿呢？答案只有一个字“信”。
您肯信，我就肯教。
您肯学，我就肯传。
这就是普度。
至于通过什么途径才能学到，要看您怎样去选择。“有钱的捧个钱场，无钱的捧个人场”，一个真正的修道者，最终是要把自己也布施给众生的，当然这要允许有一个过程。
把自己有限的金钱，扶危济困，胜于黄金装束佛身。不一定非要把钱交到别有用心的人手里，任他们挥霍。这是“财能养道”的真实涵义。
为什么说有的圆顿学员说自己没见过尊师呢？
孟子见过孔子吗？孟子见到的是孔子的智慧。这就是“心传”、心通。
太监每天都站在皇帝身旁，为什么不能承接皇位？我说是他不认识皇帝。
圆顿学员一般都真正学到ZG几步功了呢？5步，6步？？？还是？？？我真的好奇啊？还有圆顿的学员到底大约有多少呢？？？
几年级，都是为度人方便开设的，如果不方便了，就不用再设了。您不用好奇，现在圆顿学员数以万计，将来所有的人都是。
圆顿的功法层次到底是什么程度啊？如果拿ZG八步功中的其中哪一步来形容的话，大约相当于什么位置呢？？？
当然是圆顿的层次和程度。从现象上讲，是仙佛的层次。这要看您能修到什么样的程度，圆顿就是什么样的层次。
如果把圆顿比喻做药，八年级法就是药引子；如果八年级法是引度人方便，圆顿就是第九部，八部是枝叶，九部是正果。
郑重声明：资讯 【（圆顿弟子）研修系列对话１——炼功篇（有些观点是错误的，希望同门指出 ...】由 发布，版权归原作者及其所在单位，其原创性以及文中陈述文字和内容未经(企业库qiyeku.com)证实，请读者仅作参考，并请自行核实相关内容。若本文有侵犯到您的版权， 请你提供相关证明及申请并与我们联系（qiyeku # qq.com）或【在线投诉】，我们审核后将会尽快处理。
—— 相关资讯 ——
