大家好！现在开始学习广东四会市（肇庆）六祖寺大愿法师开办的“檀讲师学习班”
發之前宣布群規 1以尊重佛法僧為原則，不得歧視佛教任何宗派 2不誹謗僧寶和同修道友，3請在共修學習的時候保持空杯的心態，不要因為自己學過某部經論或者學過很多年是老修行了，就開始用傲慢心輕視和歧視其他剛學的同修，不自贊毀他。須知傲慢是毒害自己的毒藥。請保持謙虛的心態，友善待人。4共修期間禁止打岔，說其他和本課無關的話題。共修期間不聊天。講義發完后可討論，5謝絕無依據論斷.
《佛说优婆塞五戒相经》第4讲学习题库
1、在哪六种开缘下取用他人物品不犯盗戒？
2、盗戒的制戒因缘是什么？
3、试从十四个方面列举各行各业不同程度存在的犯盗戒现象。
4、盗财物具足哪四大属性犯根本罪？
5、偷盗的动机有哪六个方面具有基、加行、究竟时犯根本罪？
6、如果有人将财物分几次偷走，且每次价值均未过量，但总价值已过量，此人是否犯根本罪？
7、犯盗戒的轻重差别有何不同第四讲
是故世尊赞戒言，具戒之人值遇佛，
具戒之人最胜饰，具戒之人妙香涂，
具戒之人诸欢喜，具戒之人清凉水，
具戒之人世间赞，人天圣位以戒得。
诸位善知识，首先请大家发无上的菩提心，为一切的如母有情能够得
到人天的暂时安乐和究竟的解脱安乐，所以我们来学习《佛说优婆塞五戒
相经》。
【又，诸有主鸟衔宝物去，为野鸟所夺；居士以盗心夺野鸟取，犯中
可悔。】
整个一长段都是讲不同的戒相。前面是野鸟把居士的庄严具叼走了，
衔走了，然后遇到有主鸟从野鸟那里夺过来，居士以一个盗心去夺有主鸟，
就犯不可悔。因为他已经成就了犯盗戒的六缘：他物，他物想，起盗心，
兴方便，值五钱，举离本处，这样子六个都有了，所以从鸟的主人那边得
罪，犯不可悔。
如果是还没有夺取这个有主鸟的时候，在等待的时候，是中可悔，是
方便罪。
另一个方面，如果是有主人的鸟来衔了这个宝物，给野鸟（野鸟是无
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主的）所夺了，居士以盗心从野鸟那边取过来，这个是犯中可悔，那是从
盗心来结罪的。
【若待鸟时，亦犯中可悔。】
这个中可悔，蕅益智旭大师在《笺要》里认为是流通的时候搞错掉，
应该是小可悔。在等待那个野鸟，从野鸟那边夺取过来，这个时间之内是
犯小可悔。
弘一律师也支持蕅益智旭法师这个观点，他就从《大律》里面抄录一
段出来补充解释：“以偷夺心，夺野鸟取，偷兰遮。若待鸟时，突吉罗。”
所以可以证明这个就是小可悔，小可悔罪。
【余亦如上。若居士蒲博，以盗心转齿胜他，得五钱者，犯不可悔。】
“蒲博”：“蒲”就是摴蒲，“博”就是博钱。“摴蒲”本来是指下棋，
以下棋来作赌注，来赌钱。
“以盗心转齿胜他”：他用来作为赌钱的骰子，比方说是象棋子，或
者围棋子，这个都称为“齿”；“转齿”就是把筹码、骰子或者象棋偷偷地
换掉，然后来赢其他人的钱，所以称为“转齿胜他”。
“得五钱者，犯不可悔。”所得的这个财物超过五钱，超过2.47 元的
价值就犯不可悔。
根据《优婆塞戒经》和《梵网经》，这个“蒲博”都是属于犯轻垢。
如果受了菩萨戒，赌钱这些是属于犯轻垢。乃至于耗费光阴，去下象棋，
玩种种的游戏，都是犯轻垢。但是这里面只是讲五戒，所以下象棋那些是
没有犯五戒。如果“转齿胜他”，偷偷地把那些筹码换掉来赢他的钱，这
个就是盗心，所以超过那个金额就犯根本罪，不可悔。
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【若有居士以盗心偷舍利，犯中可悔。】
以偷盗的心来偷佛菩萨和诸大圣者的舍利犯中可悔。因为这个无法去
计算舍利的价值。
【若以恭敬心而作是念：“佛亦我师”，清净心取者，无犯。】
如果是以清净心，恭恭敬敬来请这个舍利供养是无犯。在古时候都没
有好像xx舍利这些事情，所以如果以清净心来求得佛舍利供养，这个是
没有问题的。但是现在就不同了，人心越来越低劣，甚至于会有人拿舍利
子来卖钱，或者是变相地来卖钱。如果是以一个xxxx此舍利，来谋利
的话，就会按照他所卖的那个钱来论他犯偷盗戒的罪。所以我们在求取舍
利的时候，到底是清净心还是贪心，就各人心知。如果是本身内在心没有
清净，口里说不贪心的话，又变成犯了一个妄语了。
在《梵网经菩萨戒本》的轻戒第31 条里面有说到：“佛子，佛灭度后，
于恶世中，若见外道一切恶人、劫贼，卖佛菩萨父母形象”，应该马上自
己去取物来赎回佛菩萨形像，不赎回来也是犯轻戒。何况是现在有一些不
如法的，甚至于拿来xx，那样子就更加不如法了。
【若居士以xxx经卷，犯不可悔，计值轻重。】
如果是以偷盗的心来取经卷，根据她的价值，如果超过就是犯不可悔
罪。如果取经卷去学习，没有一个{yj}地占有心，学习完以后还是赶快送
回来，这样子是可以通忏悔。
【夫盗田者，有二因缘夺他田地：一者，相言；二者，作相。】
这个犯盗是争夺世间的那些田产。“一者相言”，告状，诉讼到官府。
“二者作相”，在地界上面立那些标志，立标示界，这个称为“作相”。
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【若居士为地故，言他得胜，若作异相，过分得地，值五钱者，犯不
可悔。】
如果是以一个盗心来做这些手脚，或者通过官府，或者是自己在立地
标的时候，标过界一些，如果超过这个价值都是犯不可悔。所以我们应该
要谨慎，在一切行为之中都不犯盗戒，并且要心量宽广，不要争夺这些外
在的财产。
清朝时候，安徽的桐城，有一个宰相叫做张英。他的邻居建房子占了
他家里三尺地，管家马上就写信给他，他回一封信就说——
万里修书只为墙，让他三尺又何妨？
万里长城今犹在，不见当年秦始皇。
管家看了以后就很惭愧，也就没有去争夺了。而对方也很感动，所以
也就主动把张家那个地让出来，并且自己家里面的地还往后再退三尺，就
是六尺巷。应该学习这样子，不可以以盗心来侵占。
【有诸居士应输估税而不输，至五钱者，犯不可悔。】
如果是应该要纳税，但是没有纳税，超过五钱，是犯不可悔。
【复有居士至关税处，语诸居士：“汝为我过此物，与汝半税。”为持
过者，违税五钱，犯不可悔。居士若示人异道，使令失税，物值五钱，犯
中可悔。若税处有贼及恶兽或饥饿，故示异道，令免斯害，不犯。】
这一段是讲过海关的时候，如果有一个人对另一个人讲：“你帮我把
这一件东西带过去，过得那边以后，应该交的税款给一半你。”如果你带
过去了，偷的这个税是超过五钱，是犯不可悔。
“若示人异道”，异道就是另一条路，如果给人家去开方便门，可以
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不通过那个关口，另外有一条小路可以偷偷地过去，然后也不用纳税。如
果“示人异道，使令失税”，国家的这个税收流失超过五钱是犯中可悔。
这一段是比较略一些。弘一律师根据《大律》有一个补充，有这么几
个方面。
{dy}个方面，“若估客语：与过是物。与过者，是税物值五钱，犯不
可悔。”本来应该纳税的，但是那个人他没纳税，他就请你给他带过去。
带过去的话，如果应该纳的税超过五钱，你就犯不可悔。你是好心帮人家
带东西，为什么还是犯了？因为你犯了一个随教盗，人家犯偷盗，他教你
作，你就帮他作了，这样子是同犯，所以犯不可悔。
“若估客到关，语与过是物，税值当与半。与过者，亦尔。”如果说：
“你给我带过去，应该纳的税我给一半你。”你给他带过去也是犯不可悔。
“若云税值尽与汝者，亦尔。”如果说：“那些应该纳的税我全部都给
你。”那你帮他带过去，也还是犯不可悔。
并且“若估客到关，示异道令过，断官税物，是税物值五钱，犯不可
悔。”如果说要过海关的人已经到了，然后你给他另外指一条路，可以不
纳税，这个税额超过五钱以上也就犯不可悔。
“若估客未到关，示异道令过，断官税物，是税物值五钱，犯中可悔。”
这个就是说那个人还没有到，你预先告诉他，另外有一条路可以过去，这
样子断官税物是犯中可悔。
还有一种情况是不犯，也就是说那个税处有强盗或者有恶兽，因为种
种的客观原因，就告诉他从另一条路走，让他不要受伤害，这样子是不犯
的。
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总而言之，就是过海关的时候也好，{zh0}不要帮人家带东西，因为很
有可能会产生一些误会。并且就算是其他人找你借东西，或者寄存东西在
你这里面，你都应该当场看一下，并且在还给他的时候也应该要看一下，
这样子就可以防范一些误会的产生。
《五分律》第二十九卷上面说：“时跋难陀与估客共道行，到关税处。”
当时有一位比丘跋难陀，他与那些做生意的人一起走到海关那里，做生意
的人突然要借他的背囊用一用。“估客从跋难陀借囊，密以大价珠著囊中，
还之，跋难陀不觉。出关已，索囊中珠。跋难陀言，我不取汝珠。估客云，
汝实不取我。”
汝实没有拿我的宝珠。就是说做生意这个人为了逃税，做了一个手脚，
他先跟这位法师说：“我借你的背囊用一用。”然后偷偷地在他的背囊里面
放了一个价值很高的宝珠，然后就把背囊还给跋难陀。跟随跋难陀一起过
关以后，他就要求跋难陀把背囊里面的宝珠还给他。跋难陀说：“我没有
拿你的珠子。”
估客就说：“汝实不取。我向汝借囊，以珠著中耳。即还其珠。”你确
实没有拿我的，但是我前面向你借背囊的时候就偷偷地放在里面了，你现
在还给我好了。然后就把珠子给他。但是跋难陀事后就起了一个疑惑心，
想着：“我这样子是不是犯盗了？”
“生疑，问佛。佛言，不犯。若欲出关，人从借物，还已，应抖擞看，
犯者下品罪。”你这样子犯是没有犯，因为你没有盗心，没有说偷盗，或
者偷税、漏税，盗海关关税，你没有那个意思，xx都不知情。但是以后
做事情就要谨慎，如果人家向你借东西，还的时候你要抖擞看，如果没有
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做就是下品罪。所以在海关或者其它这些，{zh0}就不要帮人家拿东西去过
关，免得招来一些麻烦。
【又有居士与贼共谋，破诸村落，得物共分，值五钱者，犯不可悔。】
与那些强盗小偷共同商量去劫掠村庄，得到的物品共分，值五钱就犯
不可悔。
【盗无足众生者，蛭虫、】
“蛭虫”，水蛭。水蛭就是蚂蝗，可以做药的。
【于投罗虫等，】
一种虫。
【人取举著器中，居士从器中取者，犯不可悔，选择如上。】
因为已经超过那个价值，并且又已经举离了本处，所以就是不可悔。
没有举离本处是可悔。
【盗二足三足众生者，】
这一类就是说去偷那些动物，两条腿的，还有一些是三足。三足，比
方说，中国的古书上面记载，大禹的父亲单名叫做鲧。他的父亲因为治水
无功，所以就给舜帝杀之于羽山，他的神识就化为一个三足的鳖，这样子
是三足的众生。
【人及鹅、鹰、鹦鹉、鸟等，是诸鸟在笼樊中，若xxx者，犯不可
悔。余如上说。】
本来鹅、鹦鹉、鸟，那些都关在笼子里面，你犯盗心，那个六缘成犯，
六个缘都有了，已经举离本处了，所以就犯不可悔。起了盗心，也兴了方
便，但是还没有举离本处，还是可悔罪。
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【盗人有两种：一者，担去；二者，共期。】
那些xx人口是属于犯重的偷盗戒。
“盗人有两种：一者，担去”，好像古时候那些盗匪，强行地抢走那
些妇女、小孩，或者绑架，这样子是“担去”。
“共期”，就是欺骗他。比方说要拐卖、拐骗那个小孩子，就跟他说：
“你父亲在某某地方出事了，你现在跟我来，上我的车，我带你去。”这
个小孩子如果两足移动了，过二双步，也就是说只要这个小孩子跟着他走
了，并且走了不到一尺的距离，这个人就犯了不可悔，不可悔罪。
【若居士以盗心担人著肩上，人两足离地，犯不可悔。】
做绑架，他两足已经离开地面就犯了，犯了不可悔的根本罪。
【若共期，行过二双步，犯不可悔。】
“二双步”在《高丽藏本》的《佛说优婆塞五戒相经》和《一切经音
义》上面都是写作“二叟步”，也就是老年人走两步路的距离，一般是不
到一尺，如果超过这个就犯不可悔。
【余皆如上说。盗四足者，象、马、牛、羊也。人以绳系著一处，以
盗心牵将过四双步，犯不可悔。】
如果是偷那些象、马、牛、羊，给它牵离本处，过四双步就不可悔。
【若在一处卧，以盗心驱起，过四双步，犯不可悔。多足亦同。若在
墙壁篱障内，以盗心驱出，过群四双步者，犯不可悔。】
本来那些动物是在房子里面，或者在篱笆里面，把它们赶出来，这样
子也是犯不可悔。
【余如上说。若在外放之，居士以盗心念：“若放牧人入林去时，我
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当xx。”发念之机，犯中可悔。】
这个是从盗心结罪
【若杀者，xxx罪。】
如果有杀这些动物，是按照前面的不杀生那一条来结罪。
【杀已，取五钱肉，犯不可悔。复有七种：一、非己想，二、不同意，
三、不暂用，四、知有主，五、不狂，六、心不乱，七、不病坏心。此七
者，取重物，犯不可悔；取轻物，犯中可悔。】
“非己想”，你明明知道这个财产不是你的。
“不同意”，不同意就是说你要用人家的，人家不会高兴，你们关系
也不是很亲密，这样子取重物值五钱就是犯不可悔，如果不够五钱是中可
悔。
“三、不暂用”，你当时起的念头，不是说暂时借去用一用，是想永
久性地占为己有，这样子是犯不可悔。
“四、知有主”，明明知道它是有主之物。
“五、不狂，六、不心乱，七、不病坏心。”这些都是说生理上、心
理上、精神上都没有问题，都很正常，你自己有判断能力，这样子如果取
重物就犯根本罪；取轻物，低于五钱就中可悔。
【又有七种：一者，己想；二者，同意；三者，暂用；四者，谓无主；
五狂；六心乱；七病坏心。此七者，取物无犯。】
这个也就是讲了一些开缘。有一些情况下面你可以拿，然后不犯这个
偷盗戒。这一些是什么情况？
{dy}种情况是己想。亲厚，在律上面就讲了，大家这个关系非常好，
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比方说家庭里面大家是兄弟姊妹，这东西大家平时都已经同意了，互相用，
互相拿，就没关系。比方说，哥哥穿弟弟的衣服，弟弟穿哥哥的鞋子，大
家平时都是关系非常好的，非常亲厚的。
有几种情况是亲厚，所以不分彼此，这样子就算是用了，并且超过五
钱的价值也是不犯盗戒。所以学习这个要很灵活，在《四分律》的资持释
里面就有说到，“亲厚者，无彼此也。”七法中——
一、竭力代劳，为之不厌。就是这两个人的关系非常好，对方有什么
事情我愿意尽心尽力地去帮他，并且一点都不会疲厌。
二、己所重物，与已不吝。就是说我很喜欢的东西，如果对方要的话，
我马上毫无吝啬就送给他，关系是那么好了。
三、极相违恼，了无所恨。如果万一两个人生起了矛盾，产生了摩擦，
但是心里面一点都没有恨他的意思，这样子关系非常亲厚。
四、吐露私心，而无所隐。自己内心深处的话会向对方去讲出来，自
己的隐私也会讲出来，一点都不会隐瞒，关系非常亲密。
五、掩恶扬善，恐伤外望。如果对方做得不太好，会尽力帮他掩饰，
帮他调解，好的会赞扬，会在大众面前赞扬。
六、囚系患难，多方拯济。如果万一对方有一些什么灾难，乃至于给
关起来，关在牢狱之中了，都会想方设法去帮助他，去救他出来。
七、贵贱贫富，终始一如。无论对方是贫富贵贱，始终都是交情非常
深厚。
如果是有具足这个七点的情况底下就是取物无犯，你用他的东西是没
关系，是不犯盗，拿对方的物品是不犯盗戒。这个是讲关系非常亲厚的情
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况底下。
开缘有六
在本经里面就列举了不犯这个盗戒的开缘。一般的律上面的说法有六
种开缘：
一、与想。也就是说对方他已经给我了。
二、己想。是自己的东西。
三、同意。同意也就是亲厚想，听到我在用他的东西，他不单单是不
会吝啬，不会生气，他还会心很欢喜，这个是同意。
四、暂用。我没有打算长久用，暂时不方便用一下，以后马上就会归
还给本来的主人。
五、谓无主。也称为粪扫想，以为这个东西可能是人家扔掉了，或者
没有主人的，所以就捡过来，不知道这个物品是有人摄属的，这些都是不
犯。
六、狂乱坏心。自己没有自主判断的能力。
这六种情况底下都是取用不犯的。
这样我们这里面讲到的七种就好明白了：一者己想，认为是自己的东
西；二者同意，也就是说我用了他的，他知道以后不单单是不会生气，而
且还很高兴，因为我们关系非常密切，非常亲厚；三者暂用，暂时借用；
四者谓无主，我以为这个是没有主人的，无主之物；五狂；六心乱；七病
坏心；这个都是没有自主判断的能力，“此七者，取物无犯”。
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【有一居士种植萝卜，又有一人来至园所，语居士言：“与我萝卜。”
居士问言：“汝有价耶？为当值索？”答言：“我无价也。”居士曰：“若须
萝卜当持价来。我若但与汝者，何以供朝夕之膳耶？”客言：“汝定不与
我耶？”】
“汝定不与我耶”，也就是说你一定不给我吗？
【主曰：“吾岂得与汝？”】
有一个居士种了一些萝卜，另外有一个人来找他要这个萝卜，然后他
也不给钱，也没有东西来换，所以这个居士就不给他，说：“你也不给钱
来买，也没有东西跟我换，我如果全部送给你，我吃饭怎么办啦？”
这个客人就很不高兴说：“你一定不给我吗？”
主人说：“我肯定不给你。”
【客便以咒术令菜干枯，】
这个人就念那些咒，让那个居士所种的萝卜都干枯掉了。
【回自生疑：“将无犯不可悔耶？”】
然后念咒的这个人自己就起了疑心，是不是我犯了这个不可悔的偷盗
罪呢？
【往决如来，佛言：“计直，所犯可悔、不可悔，】
“直”，跟“值”是通假字。根据你所伤害的对方所种的那些植物的
价值，如果是超过五钱就是不可悔。
【茎、叶、华、实皆与根同。”】
就是种植的那些，好像叶子、花，乃至于果实，这些都一样，都是按
价值来算，如果超过就犯不可悔罪。
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【有一人在祇洹间耕垦，脱衣著田一面，时有居士四望无人，便持衣
去，时耕者遥见，语居士言：“勿取我衣！”居士不闻，犹谓无主，故持衣
去，耕人即随后捉之，语居士言：“汝法应不与取耶？”居士答言：“我谓
无主，故取之耳，岂法宜然？”耕人言：“此是我衣。”居士言曰：“是汝
衣者，便可持去。”居士生疑：“我将无犯不可悔耶？”即往佛所咨质此事。
佛知故问：“汝以何心取之？”居士白言：“谓言无主。”佛言：“无犯。自
今而后，取物者善加筹量，或自有物，虽无人守，而实有主者也。”】
这一段就讲有一个居士，他在外面走，看到有一件衣服挂在那里。其
实是有一个人在耕田，他热起来了，衣服取下来挂在那里。居士以为是无
主物，是人家不要的，所以他就把衣服拿走了。
拿走了以后，耕田的人就大声叫：“你不要拿我的衣服。”
居士耳背没听到，继续往前走。
耕田的人就追过来问他：“你为什么要拿我的衣服？”
居士说：“我不知道这个是有主物，所以我就取了，就拿走了。”
耕田的人说：“这个是我的衣服。”
居士说：“是你的，那你拿回去嘛。”
拿回去以后，居士生起一个疑惑心来，我这样子是不是犯了这个盗戒
呢？就去佛那里请问。
“佛知故问”，佛陀其实明明知道他的发心，但是故意要问他：“汝以
何心取之？”你当时是以什么样子的动机，什么样子的心态来拿那件衣服
的呢?
居士说：“我以为是没有主人的东西。”
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佛陀开示说：“无犯。”这样子的话，你没有犯盗戒。但是你从今以后，
“取物者善加筹量”，一定要考虑清楚，观察清楚。观察什么呢？“虽无
人守，而实有主者耶。”虽然这个东西放在这里，没有人守护，但是它是
不是有主物呢？要看清楚，不要随便拿。
【若发心欲偷未取者，犯下可悔。取而不满五钱者，犯中可悔。取而
满五钱，犯不可悔。】
这里面其实有四重的解说。
一、欲偷未取下可悔。因为他是远方便，就是说动了一个偷盗的念，
但是他没有真正地动手去做。这样子是下可悔，是比较容易忏悔清净。
二、取而未离处中可悔。近方便，已经拿起来了，但是还没有拿开主
人的那个地方。这样子是中可悔。
三、不满五钱中可悔。虽然拿了，但是它的价值没有超过五钱，还没
有xx失去无作戒体，所以称为中可悔。
四、满五钱不可悔。因为他已经失去了无作戒体。但是可以依靠大乘
的取相忏，见好相，可以忏悔清净。
这个都是从佛制戒上面来说的。从自性罪上面来说，这些所有的，无
论是满不满五钱，都是有自性罪，然后一定要还，因果上面来说要偿足自
停。
这个世间犯盗戒的是很普遍了，你看那些建筑公司包工程的时候偷工
减料，这个就是犯盗了，然后建筑质量又很差，这个建筑物倒塌下来，致
使人死伤，就犯了杀和盗，这个两种不可悔罪都犯了。还有是那些卖假药，
值五钱以上，具足六缘，都是犯不可悔罪。
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所以五戒是人类安定和谐繁荣的基石，五戒是实现人类能够和谐共存
的根本，我们人类的幸福首先应该是尊重有情的生存，所以我们要不杀生。
人类的生存就需要依赖衣、食、住，这些资生的物质。所以龙树菩萨在《大
智度论》上面把资生物质称之为外命：
一切诸众生，衣食以自活，
若夺若劫取，是名劫夺命。
人的生命得到保障，有安全以后，他最关心的就是自己赖以生存的私
有财产的安全，因此盗戒就排在第二位。不偷盗就是不要非法得财，要能
够取之有道。更进一步要能够广行布施来救度世间，以财施、法施、无畏
施来度化众生。
制戒因缘
这个盗戒的制戒因缘，根据《四分律》上面说是佛陀成佛以后六年。
这个制戒因缘是佛陀在游化王舍城灵鹫山的时候，当时比丘们都在结夏安
居之前，自己用草木搭起一个个简陋的茅棚，在雨季到来的时候，比丘们
都每个人一间，精进地用功修习禅定。然后解夏以后，大家要把各自的茅
棚拆掉。
但是当时有一位长者，名叫檀尼迦陶师子，这位长老就舍不得拆，其
他的比丘都把茅棚拆掉了，自己游化十方去了，这位长老就一直还是住在
那里面。
以后等到他出去托钵乞食的时候，上山砍柴火的人到灵鹫山来，就把
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他的房子拆掉作为柴火挑走了，所以他又来造一个。又隔不了多久，出去
托钵，这个房子又给那些砍柴的人拆掉了，所以他就自己动手造了一个很
精致的小泥房子，颜色好像火一样的。因为这个不符合律制，所以佛陀安
排弟子把他的泥房子又拆掉了。
这位长老就很忧愁，不知道怎么办。突然他就想起他出家以前的一位
老朋友，正在给摩竭陀国的国王频婆娑罗王看守木材。他就跑去跟老朋友
说：“国王已经同意了，所以我要拿一些木材走。”就拿那些木材造了一个
木房子。
频婆娑罗王知道以后就非常生气，警告檀尼迦陶师子说：“这个是防
洪的木材，如果xx的人是犯死罪。”
佛陀因此就制定这个盗戒，制定不与取戒。
但是我们要能够知道这个戒法的时空适应性，因为时间很久远了，我
们一定要能够了解时空的适应性。当时佛陀制戒的本怀，制定这个不与取
戒的本怀是什么？是根据王舍城当时的法律，如果偷东西在五摩沙以上就
是判死罪，所以佛陀就根据这个国法来制定，我们翻译过来的时候就译为
五钱。有一些法师就会把它算得很细，值多少钱银子，现在人民币是2.47
元，然后多少，这样子去换算，当然对我们有一个警惕也是很好。但是一
定要有一个变通，要能够很圆融，要能够体会到佛陀制戒的本怀和根本的
精神是与国法相应。什么样子是真正的犯盗，有一种圆融的变通的说法，
就说是与国家的法律相应，法律上面要定罪的话，这个就应该是犯盗。这
个时空的适应性就非常广泛了，不管什么时代，什么地方，什么时空底下
都可以适用这个持好不与取戒。
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