“在倾斜的世界中寻找和谐”，这是围棋之道；通俗性与文学性熔为一炉，达成一种雅俗共赏的艺术效果，这是小说之道；棋如人生，人生就像是一部小说。透过金庸的小说中对围棋的描写和阐述，人生之道跃然纸上，所以说，以围棋为切入点，管中窥豹一翻，也是我们这些读者从金庸庞杂的武侠世界中找寻到的乐趣。

“和谐相依，方成棋局”，这是吴清源对围棋的观点，他偏重于用一种超乎自我的哲学观念看待围棋，他曾经这么说过：“胜负对我来说无关紧要。不是想胜就能胜，这就是围棋。因此十局战从一开始我想的就是让自己委身于围棋的流势，任其漂流，不管止于何处。”这是吴清源下棋；“胜固欣然败亦喜”，这是苏东坡下棋；“金庸又曾对围棋着迷，但段数不高，已故名作家司马长风，称他为「棋坛闻人」，可知棋艺平平”，这是金庸下棋。

金庸对吴清源的评价很高，在《吴清源自传序》中，他被朋友问到古今中外最佩服的人是谁时，金庸冲口而出的答复到：“古人是范蠢，今人是吴清源。”，最佩服的原因一则是“至于吴清源先生，自然是由于我喜爱围棋，因而对他不世出的天才充满景仰之情”，另外一个就是因为吴清源的围棋下到了一个“平常心”的境界，“到了这境界，弈棋非但不是小道，而是心灵修为的大道了”。金庸曾经在接受记者采访时也表示“（心目中围棋{zg}的境界是）古代士大夫接受中国文化的精华，强调的不是技巧而是境界的高低。好比我们推崇文人画，不推崇画匠，是因为后者只有技巧而没有内容。”

棋如人生，人生如小说。金庸写了十五部小说，一句“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”让多少人为之痴迷，围棋中有棋痴，好比《碧血剑》中的木桑道人，好比《笑傲江湖》中的黑白子，我们这些读者的痴为武侠痴，或者说是金庸痴，痴迷的是什么？如果单单挑出一个围棋，管中窥豹，也可略见一斑了。

在金庸的十五部小说里，涉及到围棋的有多部小说，《射雕英雄传》中琴棋书画、五行八卦无所不通的黄药师，《书剑恩仇录》中以围棋子为武器的陈家洛，这两部作品中均没有出现两人对弈的场景，围棋只是扮演了一个道具起了点缀的作用，具体描写围棋的有《碧血剑》、《笑傲江湖》和《天龙八部》，由此塑造了小说中的围棋文化。

写于1956年的《碧血剑》是金庸的第二部小说，在第三回，描写了袁承志跟随木桑道人学棋的场景，金庸曾经自比为木桑道人，爱好下棋但棋艺不高，“千变万劫棋国手”是木桑道人自封的称号，棋瘾极大，又好争一个胜负，先跟穆人清下，穆人清性情淡泊，木桑和他下棋觉得搏杀不烈，不大过瘾，此时袁承志显露出围棋的天赋和悟性，从受九子进步到饶二子，加上年少气盛，要在围棋上千方百计的战胜木桑道人，所谓酒逢知己千杯少，棋逢对手的木桑道人和袁承志这一老一小，终日废寝忘食的在楸枰上打交道。由于《碧血剑》是金庸早期的武侠小说，金庸自身对围棋的认识还没有上升到“平常心”的境界，所以在书中他指出“围棋最重得失，一子一地之争，必须计算清楚，毫不放松，才可得胜，如老是存着‘胜固欣然败亦喜’的心意下棋，作为陶情冶性，消遣畅怀，固无不可，不过定是‘欣然’的时候少，而‘败喜’的时候多了。”

对围棋描写最多且最为精彩的一部书当推《天龙八部》，书中有两处写到了围棋：一处是段誉被困万劫谷，黄眉僧前去救人为段延庆所阻，二人斗棋斗力，棋到中盘，黄眉僧已经不支，好在有吃了阴阳合和散的段公子支招，两个徒弟做信使，又多支撑了几十手，再现败象。金庸在这里指出“武学之士修习内功，须得绝无杂念，所谓返照空明，物我两忘，但下棋却是着着争先，一局棋三百六十一路，每一路均须想到，当真是锱铢必较，务须计算xx。这两者互为矛盾，大相凿枘”，与《碧血剑》中的围棋最重得失相比，已然前进一步，如何将棋心和禅心结合在一起，是相互矛盾又是相互契合，这在第二处聪辨先生苏星河广发英雄贴，邀人前往共解“珍珑棋局”时得到了诠释。

来解“珍珑棋局”的都是些什么人呢？一个大理王子，围棋高手，但是为情所困，一个情痴是不能下好围棋的；一个俗世翩翩佳公子，故苏慕容，但是为名利所陷，一个名利心太重的人是下不好围棋的；一个四大恶人之首，凶神恶煞，但是为恨所阻，一个老想着xx的人也是下不好围棋的。

金庸自评道“这个珍珑变幻百端，因人而施，爱财者因贪失误，易怒者由愤坏事。段誉之败，在于爱心太重，不肯弃子；慕容复之失，由于执着权势，勇于弃子，却说什么也不肯失势。段延庆生平{dy}恨事，乃是残废之后，不得不抛开本门xx武功，改习旁门左道的邪术，一到全神贯注之时，外魔入侵，竟尔心神荡漾，难以自制。”珍珑之局，关键之道是弃子，白棋需先挤死自己一大块，天地宽敞后才能腾挪自如，不必进退维谷，这在围棋上叫做“倒脱靴”，在《碧血剑》中，袁承志也曾用过这招，“把边角全部放弃，尽占中央腹地”，结果连赢木桑道人两局，所以这个珍珑棋局，倘若换成必争胜负的木桑道人去解，结果是可想而知的。

虚竹棋术不高，但对禅的参透悟性甚高，金庸写虚竹，其实也是将自己对佛学的理解加入其中，他引用了《法句经》：“胜者生怨，负则自鄙。去胜负心，无诤自安。”，对此金庸也给了我们通俗的解释“学武讲究胜败，下棋也讲究胜败，恰和禅定之理相反，因此不论学武下棋，均须无胜败心。念经、吃饭、行路之时，无胜败心极易，比武、下棋之时无胜败心极难。倘若在比武、下棋之时能无胜败心，那便近道了”，棋心和禅心之中由此找到了一个结合点，这种结合通过虚竹的师傅玄难之口道出“这局棋本来纠缠于得失胜败之中，以致无可xx，虚竹这一着不着意于生死，更不着意于胜败，反而勘破了生死，得到解脱”，这个和吴清源的“与其说围棋是竞争和胜负，不如说围棋是和谐”是一个道理，所以金庸推崇吴清源，道理就在这里。“在广阔的世界中谋求和谐”，这是吴清源的想法，同时也应该是金庸向往的一种境界，如果不抛开围棋即是胜负的既成概念，如果没有在浩渺时空中遨游的胸怀，这是无论如何也考虑不到的。因此，可以说金庸是在自己虚构的小说世界中谋求理想和和谐。天下是否真有珍珑棋局，这个并不重要，珍珑也只是围棋无限变化中的一种，从理论上说，棋盘格数是361，那么其变化应该是有限的，即：361×360×359×……×3×2×l，从361 开始顺序相乘所得数目(361的阶乘)。同样照此推理，人们所能得出的棋谱数，就应该是768位数，然后不管人类如何能耐也不可能xx窥知这个围棋盘上的所有变化，痴迷其中。

所谓人在江湖，身不由己，要达到“久在樊笼里，复得返自然”的境界，只能寄希望于小说中的虚拟世界，虚竹的出现，正是自然的契合满足了小说读者的这种可望而不可企及之心理。然而虚竹{zh1}也从一个心无外物的和尚步入江湖，进入江湖的人士还可以没有牵挂吗？所以，我们大可以大胆揣测，此时的虚竹倘若再有一局这样的珍珑棋局也是难以解开的。所以，在后期沉浸佛学的金庸，其笔下的武侠人士，多半是以归隐江湖做结的。

《笑傲江湖》中的梅庄四友就是在西湖湖畔隐居，享受琴棋书画的隐士。其中的黑白子是真真正正的棋痴了，同木桑道长一样，弃去原先的兵器而改用磁铁棋盘为兵器，黑白棋子为暗器，其居室除了一张刻着纵横十九道棋路的石几、两只软椅之外，空荡荡的一无所有，他年迈之后头发极黑皮肤极白，黑白分明，整个一个人都处于黑白世界之中。《笑傲江湖》里还有一个人，棋艺也是十分的高明，此人就是给黑白子摆《呕血谱》的向问天，书中并没有正面的描写向问天的棋力如何，但见他熟练的摆出棋谱，让黑白子瞧的额头汗水涔涔而下，想必棋力当在黑白子之上。这里。金庸又借着向问天将下棋的境界道出“好比下棋，力斗搏杀，那是第九流的棋品，一二品的高棋却是入神坐照”，这种一二品的高棋该是指的吴清源下棋吧，通幽、具体、坐照、入神的确是{zh0}的写照。

金庸通过对小说中围棋的描述，展现了他的思想轨迹，从最初的必争胜负到其后的不着意于生死胜败，再到{zh1}的入神坐照，都应着吴清源的“和谐相依，方成棋局”，同时围棋在金庸的小说中也和其它的诸如佛经道臧、儒墨典籍、易理玄机、诗词歌赋、渔樵耕读、历史地理与风俗人情之类的文化内容交相辉映，达到一种雅俗共赏的艺术效果。所以说，以围棋为切入点，管中窥豹一翻，也是我们这些读者从金庸庞杂的武侠世界中找寻到的乐趣。

隐匿江湖，心中无一物，不以物喜，不以己悲，棋力方有长进，珍珑棋局方能解开。只是这种隐匿毕竟消极，金庸在《笑傲江湖》的后记里也讨论了隐士的问题，武侠小说写的是人性，追求的是个性的解放，这是令狐冲这类人物所追求的目标，“人生在世，充分圆满的自由根本是不能的。解脱一切欲望而得以大彻大悟，不是常人之所能”，那么，珍珑棋局又由谁来解呢？

白居易有诗云“大隐住朝市，小隐入丘樊”，通俗的说就是隐于山野僻壤的不过为小隐，居于朝廷与市肆又清虚隐逸的才为大隐士，换种解释就是说即便虚竹后来入了江湖，只要做成一位大隐士，珍珑棋局依然可破，所谓“会心处不必在远”，散漫而疏放，心凝而形释，大概才是人生的{zg}境界吧。

（转自弈乐坊）