一、“走西口”的历史背景

人口的流动，带动了文化的传播，而文化的传播，又拉近了地区间的距离，增强了它们的认同感。“走西口”这一移民浪潮，大大促进了内蒙古中西部地区与内地的交流，进一步增进了蒙汉之间的民族感情，对我们多民族国家的繁荣稳定产生了一定的积极的影响。

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语言和文字是一种文化的标志，从一个地方的语言中，我们可以发现很多深层次的东西。讲相近语言的社会群体，往往属于同一文化源流。在本世纪五十年代，以张清常先生为首的一批语言工作者就致力于内蒙古地区汉语方言的调查及研究工作。张先生对内蒙古西部方言作了多方面、细致的研究，得出一些颇具价值的结论，如方言区的范围：“所在地区大致西起巴彦淖尔盟，东迄乌兰2010流行布察盟，以及巴彦浩特、包头、萨拉齐、呼和浩特、丰镇、集宁等地为代表”；构词法的特征：“大致与陕西晋北方言相近”，其中包括11词素颠倒，21名词的词素重迭，31特殊地加“子”等等。调查结果显示：内蒙古中西部汉语方言与山西陕西方言相近，并与移民有关。内蒙古中西部地区从清初以来一直成为山西移民北上的聚居之地，在当地人口中迁入最早、人数最多。当地方言即是这些移民所输入，当地形成的方言也就以山西方言为主。因此，现代学者多称之为“内蒙古晋语”，将其看作晋语的分支。“内蒙古晋语”是山西北上移民经过长期2010年流行发型生产、生活实践活动，慢慢演化而形成的。

其次，内蒙古地区的招垦吸引了不少内地汉民前往。中西部内蒙古地区一直是单一的游牧经济，这种经济原始而又脆弱。它不能xx满足牧民生活所需，又常遭受自然灾害的侵袭，最终不可能从根本上改变口外蒙古穷困的状况。内蒙古归化土默特地区背靠阴山，土地肥沃、平坦，又有黄河流经便于灌溉，十分利于发展农业。蒙古牧民耕种水平很低，常常是“有种辄去不复顾，逮秋复来，草莠杂获，计一亩所得，不及民田之半。” 于是，一些地方官2010流行员和蒙古王公便向清政府请求“乞发边内汉人与蒙古一同耕种”。康熙帝于1698年同意了鄂尔多斯右翼中旗（鄂托克旗）贝勒松阿拉布的奏请，将陕西边外东林他拉、苏海河噜等蒙地交与汉人耕垦。这样“沿边数州县百姓岁岁春间出口，皆往鄂尔多斯地方耕种”。雍正时实行“借民养地”政策，下令内地灾民可往口外蒙地开垦土地谋生。嘉庆朝“出口垦荒者，动辄以千万计”。在政府的默许下，“走西口”进入高潮阶段。随着“走西口”的兴盛，内地农民大量流入口外开垦种植，并帮助许多牧民掌握农耕技术，使内蒙古西部农业得到极大发展。

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四、结语

自古以来，华北地区就是人口流动的主要迁出区。从秦汉至元末由黄河流域向长江流域的自北向南的移民，是中国移民史的特征。但至明代，南方地区出现人口饱和，甚至连本地人口也不得不向西南边疆、山区和海外寻找出路了，中国人口流10年春季流行服饰动由此进入新的历史时期。清代以来，全国人口总数迅速增加，内地人满为患。这时大量内地人口开始向东北、西北等边缘地区迁移，形成内地向边疆扩散的移民浪潮。“走西口”作为近代以来移民浪潮的重要组成部分，是华北人民移入内蒙古地区的代名词。人口压力大，是产生“走西口”移民浪潮的主要原因。地理上的毗邻，使晋陕贫民在移民过程中具有区位优势。山西人成为“走西口”的主体，是社会、经济、地理等诸因素，相互作用的结果。“走西口”这一移民浪潮，是对当时社会经济发展所出现的社会问题的自我调节，同时，它客观上促进了内蒙古地区的发展，利于统一的多民族国家的巩固。

首先，清代人口压力大，迫于生计，成千上万晋、陕等地百姓，涌入地广人稀的内蒙古中西部地区谋生。明末清初天下大乱，经过清10年春季流行服饰前几代统治者的励精图治，至清中期，大一统局面最终形成。加之统治者推行休养生息的政策，大大刺激了人口的增长。康乾盛世时期，全国人口急剧增长，形成了内地人多地少的矛盾。雍正年间，全国大部分地区的平原、河谷和易开垦之地都已成为农田，人烟稠密。乾隆末年，人口突破三亿大关。乾隆帝谕曰：“朕恭阅圣祖仁皇帝实录，康熙四十九年民数二千三百三十一万二千二百余名口，因查上年各省奏报人口，共三万万七百四十六万七千余民口，较之康熙年间，计增十五倍有奇。” 人口增长过快，导致人地矛盾尖锐。于是华北地区人口成百万计地向东北和内蒙古地区迁移，“走西口”就成了华北地区，尤其是山西百姓移入内蒙古地区的代名词。口外蒙古地区地广人稀，移民的迁入，缓解了迁出地的人口压力，又促进10年春季流行服饰了落后地区的发展。

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三、与“走西口”相伴随的晋文化扩展

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清代以来，国家实现了大一统，长期威胁中原王朝的北方边患得到平息。长城不再是中原王朝与游牧政权的军事分界线，而长城沿线的关隘则成为农耕民族与游牧民族经济文化交流的重要通道。长城内外民族交流频繁，蒙汉和睦。清代不少北方人民，尤其是山西人为生活所迫，越过长城，到漠南蒙古及河套地区佃种土地或从事商业活动。他们中的很多人在走过“西口”后，没再返回故乡，而在当地定居下来，为当地的发展作出了贡献。

清代归化土默特地区与今天的山西省原本同属一个省级行政区，从文化地理的角度上看，清代归化土默10年春季流行服饰特地区可谓山西文化区向北延伸，是一个独具特色的文化亚区。山西平民作为“走西口”的主力军，出口谋生多就近来到归化土默特地区。民国《绥远志略》称：“绥远（包括归化地区）汉族约占十分之六，多来自山西、河北、陕西、甘肃等地，多于清中叶移来，山西人数居各省之首。” 在归化土默特地区，山西移民便构成当地汉族居民的主体。山西人移民北上，将山西文化也移入新的居留地。由于山西人在移民中占绝大多数，因而当地的移民文化更多地具有了的特征。从某种意义上，可以说，山西人“走西口”的过程，也是晋文化在内蒙古中西部地区扩展的过程。

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山西号称“中国戏曲的摇篮”，山西各地百姓更以酷爱戏曲著称,主创飞信回应：悲剧结局才是xxx的，大批“走西口”的山西移民也不例外。现代内蒙古自治区的戏曲剧种有晋剧、二人台、京剧、秦腔、评剧、大秧歌等，其中与山西移民关系最密切的莫过于晋剧、二人台、大秧歌。上述三个剧种流行范围与内蒙古10年春季流行服饰晋语区大致相同。清代归化土默特与晋北、晋中同属一个政区，当地艺人在这些地区往来奔波，为广大喜爱晋剧的山西群众服务，正是通过他们的不懈努力，使山西梆子的影响越来越广泛。当时的一支歌谣反映了艺人们上的奋斗生涯：学戏在忻、代二州，红火在东、西两口，吃肥在水淹包头，临死在宁武、朔州。“走西口”使大批山西贫民来到了塞外，也使山西戏曲传到了内蒙古地区。二人台，这一民间艺术的形成与“走西口”的关系相当密切。“走西口”的地区是二人台赖以发展的土壤，“走西口”的实践为二人台提供了取之不尽的创作题材，二人台反过来反映了“走西口”的历史史实。其代表剧目就是创作于咸丰五年的《走西口》，10年春季流行服饰其主要内容是二里半村佃农太春新婚不久，为生活所迫远走口外。妻子孙玉莲苦苦挽留，但最终夫妻二人还是洒泪而别。《走西口》可以说是山西移民自己的曲目，是他们精神寄托的心灵之歌。因为有大批“走西口”的山西移民存在，才会使《走西口》及二人台风行神州大地，散发出{yj}的艺术魅力。山西梆子拉近了晋蒙地区的距离，使两地交流更加频繁、密切。

“走西口”者多为山西人，而山西人中又以晋北人为主。晋北人多地贫，许多贫民迫于生存压力，出走口外，靠佃种谋生。乾隆年间曾为忻州知府的窦容邃曾指出：“忻州土满人稠，耕农之家十居八九，贸易商贩者十之一二，惟机抒纺织之声无闻焉。迩年来，家有余丁多分赴归化城谋生开垦，春季载耒耜而往，10年春季流行服饰秋收盈囊囊而返。予初至，恐其迁徙靡定也，后访得其实，乃知人烟辐凑，食指繁多，分其丁壮与口外，实养其老幼于家中也。”当时人民称这种春去秋返的佣工为“雁行客”。到口外从事开垦，是救贫之良策，大批“雁行客”开发了塞外，促进了口外蒙古地区农业的发展。在“雁行客”中，携妻儿长期居留者，及不愿回乡者大有人在。

清代自康熙、雍正以后，归化土默特地区开始出现了一些文教建筑。“1724年（雍正三年）出现了{dy}座孔庙和土默特旗官学”。这座官学又名“启运书院”，是归化土默特地区最早的书院，它专门招收蒙古贵族子弟学习满、蒙文和汉文儒教经义。与此同时，在归化土默特地区出现了许多私塾。据《绥远概况》记载：“昔在有清，以科甲取士，以乡里之间，不乏经师,阳光房 阳光房的方钢怎样固定好，设帐课徒。”这说明当时私塾很普遍，私塾的教材主要是10年春季流行服饰启蒙读物《百家姓》、《三字经》、《千字文》等，有些程度较高的私塾甚至可以以“四书”、“五经”为教材。清代晚期，归化土默特地区的一些xx人物多曾于幼年时代就读于私塾，接受启蒙教育。如蒙古族文人荣祥就曾就读于美岱召村私塾，名士郭象更是得益于私塾吴晓峰的教诲；满泰幼时也在鄂尔格逊村私塾读书学习了十年。伴随着文教事业的发展，在归化土默特地区又先后出现了先农坛、关帝庙、文昌庙等，反映了归化城在许多方面都逐渐与内地的城镇相接近。这个情况的出现，与汉族平民，尤其是10年春季流行服饰知识分子的增多有直接的关系。一批有文化的山西移民为这一地区文化教育的进步作出了积极的贡献。归化城名儒韩嘉会为其典型的代表。韩嘉会原为山西朔平府平鲁县贡生，科举失意后，教书于归化城玉皇阁。他教授生徒，不计贫富，不论智愚，皆尽力启发，执教三十八年，桃李满天下。在韩嘉会等山西移民的影响下，当地人形成崇尚文化的良好氛围，并兴建了一大批文教设施。这些教育机构中，比较xx的有兴建于乾隆年间的绥远程官学、清水河厅义学，兴建于同治年间的绥远城八旗义塾、育才书院、长白书院，兴建于光绪朝的文昌庙书院、古丰书10年春季流行服饰院、城内义学和观音庙义学等等。在当地官方与民间的共同努力下，塞外文化教育取得长足的发展。至光绪年间，山西巡抚张之洞力请增加该地区文武学额，他在奏疏中讲到：“(归化)七厅均无学额，各厅寄居人多，有远至百余年及数十年者，现已生齿日繁，其中不乏俊秀人士，进身无路，未免向隅，改设抚民厅以后，自应设立学额。查归化厅佛口蕃衍，四民辐辏，弦涌日多，近年设有书院，最为口外繁盛之地。应设文武学额各四名。” 正是山西移民的增多以及文化教育的普及，促使张之洞提出这项建议，并最终获得批准。山西移民带来了先进的文化，并致力于普及文教，这缩小了长城内外文化教育的差距。

人是文化创造的主体，也是文化最丰富、最活跃的载体。文化总是伴随着人口的流动而向外传播。大批“走西口”者将山西等地的文化因子及模式移入他们在内蒙古的新居留地，使当地文10年春季流行服饰化打上了晋文化特色的烙印。晋文化在归化土默特地区的扩展，主要体现在语言、文化教育及民间戏曲等方面。

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&ldquo,13161193359办公家具维修 玻璃门维修 -bjchaofan -搜房博客;走西口”是一部辛酸的移民史，是一部艰苦奋斗的创业史。一批又一批移民背井离乡北上口外蒙古，艰苦创业，开发了内蒙古地区。更重要的是，他们给处于落后游牧状态的内蒙古中西部带去了先进的农耕文化，使当地的整个文化风貌发生了根本的改变。伴随着“走西口”移民的进10年春季流行服饰程，口外蒙古地区以传统单一的游牧社会演变为旗县双立，农耕并举的多元化社会。在这一演变过程中，作为移民主体的山西移民做出了极大的贡献。由于山西移民在移民中占绝大多数，因而当地的移民文化更多地富有晋文化的特色，也可以说是晋文化在这一地区的扩展。

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二、“走西口”移民们的实践活动

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清代是中国人口发展史上的一个重要时期。清初通过康雍乾三世的恢复发展，到乾隆朝全国人口突破三亿大关。人地矛盾尖锐，大量内地贫民迫于生活压力，“走西口”、“闯关东”或“下南洋”，形成近代三股大的移民浪潮。“走西口”是清代以来成千上万的晋、陕等地老百姓涌入归化城、土默特、察哈尔和鄂尔多斯等地谋生的移民活动。“走西口”这一移民活动，大大改变了口外蒙古10年春季流行服饰的社会结构、经济结构和生活方式。同时，占移民比例极高的山西移民，作为文化传播的主要载体，将山西的晋文化带到了内蒙古中西部地区，使当地形成富有浓郁山西本土特色的移民文化。晋文化作为农耕文化的一部分，通过人口迁移，与当地的游牧文化相融合，形成富有活力的多元文化，丰富了中国的文化。

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{zh1}，山西北部土地贫瘠，自然灾害频繁，生存环境的恶劣迫使晋北很多人到口10年春季流行服饰外谋生。“河曲保德州，十年九不收，男人走口外，女人挖野菜”的山西旧谣充分说明“走西口”者多为自然灾害引起的饥民。清光绪三年至五年，山西等省大旱三年，出现被称为“丁戊奇灾”的近代最严重的旱灾，甚至部分地区寸雨未下。自然灾害引起的人口流迁，以忻州、雁北等晋北地区最为突出。晋北各州县贫瘠的土地，恶劣的自然环境迫使大批百姓离开故土。例如“阳高地处北塞，砂碛优甚，高土黄沙，满目低土，碱卤难耕……地瘠民贫，无所厚藏，一遇荒歉，流离不堪。”在贫10年春季流行服饰瘠的土地，寒冷的气候，无川流灌溉的恶劣自然环境里，晋北人生活困苦。每遇灾歉，人们不得不流离失所，奔赴口外谋生。

内蒙古游牧经济单一而且脆弱，对农耕经济有很大的依赖性。一直以来，汉蒙双方进行互市贸易。在这些贸易中比较突出的一种是清代被称为“旅蒙商”的贸易。“旅蒙商”出现于17世纪末，是伴随清兵进军西北兴起的。康熙三十年（公元1691年）以后，为了打击厄鲁特蒙古准噶尔部噶尔丹，清军北进蒙古草原。伴随军事行动，军需供应成为棘手问题。以边市贸易起家的内务府皇商范氏带领一些商人，“力任挽输，辗转沙漠万里”，进行随军贸易。在随军贸易过程中，商人还与沿途所遇蒙古人进行贸易。商人“所带货物，以茶布为主”，布匹是蒙民服饰必需品，茶叶也是日常生活必需品。商人们把换来的牲畜及畜产品运回内地，高价出售，获利甚丰，旅蒙就开始发展起来。眼光敏锐的山西人，看10年春季流行服饰到了这里面的巨大商机，一批批走出口外，经商谋生。其中他们中的不少人经过艰苦创业，成为富甲一方的大商人。乔家大院的主人乔贵发，原为山西祁县贫苦农民，因生活所迫，约在乾隆元年左右，走西口来到了萨拉齐厅老官营村。他先是经营豆芽、豆腐等杂货，后在包头开设“广盛公”字号，经营粮食等货物，开始致富。走西口经商致富给了深入草原经商的内地商人以极大的鼓舞，促使更多的内地人到口外经商。“旅蒙商”的贸易活动，既丰富了蒙古族人民的物质生活，加快了蒙古牧区与内10年春季流行服饰地经济的一体化，也推动了归化土默特地区重要城镇的形成。