真言密教的施教，原则上，对不同的根器，随顺因缘，施与不同的教益，而终令趋入四身之佛海中也。 其根基之别大要如下： 一、傍机 （一）结缘机——直往之隔生成佛者 （二）傍 机——显教人兼修密教者 新义以上述两者为傍机 二、正机 (一)有相劣慧之小机 1.迂回之机——从显入密 2.直往之机 （二）无相胜慧之大机 1.第六识发心——渐 2.第八识发心——超（古义只此） 3.第九识发心——顿
{dy}结缘机：为初发心者，虽信真理实法之宝贵，但根器颇钝，只是今生结缘，期至后生成佛者。 第二傍机：为已多少趣向真理真法，但仍背觉合尘，不能即离方便门而即身即入佛海者。新义派指此二种行者为傍机者，不能即身成佛。 次正机：指确实具有即身成佛的根基者。分大小二机，其小机之一，叫迂回之机，为初信显教后入密教，渐次修持以至即身成佛者。其二为直往之机。谓初虽信仰密教，但缺向上智，需精进无中断的修行，以臻即身成佛者。此等皆为有相劣毁之人。限于慧浅，非踏实修行不可。 大机中，分六识发心，八识发心与九识发心三种，分别表示成佛的迟速。六识发心，为听闻 若依中因发心，即为法身三密观，有由种子生花为义云。故如使用因、行、证、入、方便的五位来配当五种时，即台实为因，外花为果，若违此意即不名大悲胎藏妙法莲花云。 又就五转来说：大日经疏云：此经之诸菩萨以真语为门，自心发菩提，即心具足万行，见得心之正等觉，发起心之方便、严净心之佛阁，由因至果，皆以无所住而住其心。 以上五句实为如来的真实功德。它是为易于今人了解起见，分别作成次第而说的。有“阿”字是菩提心。“阿（长）”字是行。“暗”字为成菩提。“噁”字则为大涅槃。“噁（长）”则是方便等。此说本为真言行者依之为据的修行位。发心是发菩提心之位。修行为三密之修行位。证菩提则为依之修行而得之圆满果德位。入涅槃即为悟果德上本不生之理者。方便究竟即是上述四德的圆满总德。此五种修行位，因为东因与中因发心的区别而有如下差异： 东因 中因 东方阿閦如来 发心 修行 南方宝生如来 修行 菩提 西方弥陀如来 菩提 涅槃 北方释迦如来 涅槃 究竟 中央大日如来 究竟 发心
东因发心为始觉上转门，中因发心则是本觉下转门，除此二因，仍有发心即到之顿机与渐机的分别。或有以发心之位为本有与修生来加以观察而区分者。但此二因却是同时具足的，只因其考察方向的不同而有相异的论点而已。 次如以有相劣位之机来察看时，则在五轮九字释中，说此根机分为四种。一是深智相应印明行；二是事观察相应结诵行；三是唯信作印诵明行，以及四是随于一密至功行。{dy}行，是内证甚深的智慧，皆悉相应具足，能修印明行而即身成佛故。第二行，意则虽为深智行，仍须殷勤择取身作手印，口诵真言或以字印形，三种中之任一事而观修即身成佛故。第三行，则是虽成如上的二种智观，唯有深具信解而结印诵明，自然而即身成佛故。第四行，为设若缺少一、二两行及广智，唯观一义或解一法而至心修行，以臻即身成佛故。又设若无一法之慧及余之二行，唯以信为其门而观一字形成佛，或观一印之三昧耶形而成佛；或没有余行而只诵一明一字而成佛，并只结印契而没有其余之密行，若唯相应即必定成佛故。 若基于无相胜慧之机来说，则在大疏第三重里，说无相胜慧有二机，其一为发心即到之机，听闻自己是佛的教理，即一念深信而即时成佛，故不须修行。其二，则须经修行之机。以举手投足，观成密印；开口发声，视为真言；心意动念，即成妙三摩地，为无相三密修行之要旨。五轮九字释中，认为此类属于大机，又分为利钝二种；大机之利根，则是直入法界体性三昧，横观法界即身成佛。所谓一切众生皆是本有萨埵，普贤大菩提心住于法尔，本有之阿字为所观之体，本不生之智为能观之体，但能所一如，心一境性，静中得本不生之理者也。大机之钝根者，则为竖入法界体性之三昧观，观本有五轮的种子而得悉地成就，即身成佛者。切要之，真言密教则以世人所秉有的不同根器，而略分为上、中、下根三种，授以修持净心仪轨，以契合其本有之性而同侪于一如之无上妙谛为其要旨也。 |
