台密独有的七佛药师法_圆慈能仁佛缘净药的空间---- ---- 是以修佛参 ...企业库|免费b2b网站

台密独有的七佛药师法_圆慈能仁佛缘净药的空间---- ---- 是以修佛参 ...

七佛药师法，又作七佛药师御修法、七坛御修法。以七佛药师为本尊。七佛即：善名称吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来、药师琉璃光如来。彼等住在东方四恒河沙乃至十恒河沙世界，各于因位发愿拔济众生的苦恼。其修法以《药师七佛本愿经》、《药师本愿经》为依据经典。《药师琉璃光王七佛本愿功德经》卷下称，若有人有所祈愿，应当造此七佛形像，供养香华、悬缯、幡盖、饮食及伎乐，在佛像前端坐诵咒，于七日中持八戒斋，诵满一千另八遍，此人可为诸如来所护，xx业障，消灾延寿，祈求如愿。
　　据《药师如来本愿功德经》记载：药师佛于过去世修菩萨行时，曾发利导众生的十二大愿，即：(1)愿我来世得菩提时，自身光明炽然，照耀无量世界，以三十二相、八十种好庄严，令一切有情如我无异。(2)愿身如琉璃，内外清净无垢，光明过日月，幽冥众生悉蒙开晓。(3)愿以智慧方便令诸有情皆得受用无尽。(4)令行邪道者，皆安住菩提道中；行二乘之道者，亦皆以大乘之道安立之。(5)于我法中修行梵行者，一切戒不缺减。(6)诸根不具、白癞颠狂，乃至种种病苦者，闻我名皆诸根具足，无诸疾苦。(7)众病逼切，无护无依者，闻我名，众患悉除。(8)若有女人愿舍女形者，闻我形，成丈夫相。(9)令众生皆脱魔网，置于正见，速证无上正等菩提。(10)若为王法所缚，身心受无量灾难煎迫之苦，此等众生若闻我名以我福力，皆得解脱一切忧苦。(11)为饥渴所恼而造诸恶业者，若闻我名，我先以妙色香味食，饱足其身，后以法味毕竟安乐。(12)贫无衣服者，闻我名，我当施彼随用衣服，乃至庄严之具，皆令满足。
　　关于药师琉璃光如来的形像，《药师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法》称，左手执持药器(又作无价珠)，右手结三界印，著袈裟，结跏趺坐于莲花台，台下有十二神将。此十二神将誓愿护持药师法门，各率七千药叉眷属，在各地护佑受持药师佛名号的众生。七佛中，前六佛为药师如来的分身。修七佛药师法，其三昧耶形为药壶。
　　七佛药师法的修持仪轨大略是：设护摩坛，周围立橛引系，四面阏伽。内分十二天坛、夜叉坛、圣天坛。中置香炉、灯烛、洒水器等。坛前悬五色续命神幡。七佛前各置七灯，大如车轮，称轮灯，四十九日中光明不绝；并置佛供、阏伽等。行者上堂，先礼佛，诵忏悔偈，涂香，启白，诵发愿辞：“至心发愿，唯愿大日，本尊界会，七佛世尊，十二愿王，药师如来，日光月光，诸大菩萨，发誓弘经，护世四王十二神将，七千夜叉，三部界会，诸尊圣众，降临影响，瑜伽坛场。护持某某(随人)清净大愿，造立形像，书写经卷，修瑜伽法，供养恭敬，归依世尊，本愿功德，大悲愿力，真言威力，哀愍满足，某事平安(随事)。宝寿长远，无边大愿，皆令满足。某处安稳(随处)，诸人快乐，乃至法界，平等利益。”
　　发愿后，作曼荼罗观。观想：“地结上金刚墙内，即琉璃地也。其地中心有大曼荼罗，四角有四贤瓶，无量供具，周匝陈列。曼荼罗中心有大莲花台，台上有七个字。字变成七佛顶形，形变成七体药师像。”(《阿娑缚抄》卷48《七佛药师本》)此时，奏乐唱赞，入三摩地，观想：“心月轮上有阿字，字变成佛顶印，渐舒渐大，举体成佛顶印，印变成药师如来，相好具足。”(同上)然后结根本秘密印：二手内缚，二拇指置于二无名指之侧，二中指之头置于二拇指之面，二头指竖合。二头指表示剑，二拇指、二无名指表示索；或二无名指、二中指表示四魔，以二拇指压之，表示降伏四魔之意。诵真言：
　　曩莫婆誐缚帝，佩杀紫野虞，噜吠□里也，钵罗婆罗惹野，怛他蘖多野，□喝帝，三藐三没驮野，怛你也他，唵，佩杀尔曳，佩杀紫野，三没蘖帝，娑缚贺。
　　同时，加诵十二神将咒：“曩莫罗怛曩怛罗夜耶，那谟金毗罗、和耆罗、弥佉罗、安陀罗、摩尼罗、素监罗、因达罗、婆耶罗、摩休罗、真持罗、照头罗、毗伽罗，扇底俱噜莎诃。”(按：十二神将名与《药师经》所载音同字异)
　　阿阇梨边念咒，边结五色线。连续念49遍咒，在线上结49个结。结毕，系在“施主”的颈上，据称可消灾免难。这是根据《药师经》的说法：十二药叉大将曾在佛前同声宣誓：“世尊！我等今者，蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至尽形，归佛、法、僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐。随于何等村城国邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号，恭敬供养者，我等眷属，卫护是人，皆使解脱一切苦难；诸有诸求，悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结。”(《药师经·xx分》)这“五色缕”，代表五根力法门，十二神将借此结名，是誓与众生结愿的意思。五色缕经一定时间应当解去。《七佛药师本》中认为：“若有病者，平愈之后可解之；若无病者，结愿时解之。”解时亦诵《药师咒》。
　　台密认为修七佛药师法具有“三重守护”。澄圆的《白宝抄·药师法杂集上》解释这“三重守护”是：“一、昼夜守护：日光、月光(二菩萨)是也；二、十二时守护：十二神将是也；三、念念守护；七千药叉是也。故药师行者刹那无不蒙利益也。”(《大正藏》图像部卷10第586页)《药师法杂集》中还根据台密大师的观点，从仪轨、体用、本迹三方面分别阐明阿閦与药师、释迦与药师、阿弥陀与药师是同体。首先，从修药师法的仪轨上，《白宝抄》引《秘录药师法》云：“仁(圆仁)、珍(圆珍)两和尚多依阿閦仪轨传之。”又引安然《秘录》云：“澄(最澄)和尚药师法，依阿閦法传之。”并找出台密大师之所以这样做的根据：“《阿閦佛国经》云：阿閦菩萨受无上道决时，是三千世界中诸药树木一切皆自屈低，向阿閦菩萨作礼。”(《大正藏》图像部卷10第587页)故认为阿閦菩萨即药师菩萨。其次，从体用方面看，《白宝抄》云：“胎(藏)诸尊摄药师为无能胜，故《陀罗尼集经》并《一字轮王经》等，以无能胜真言为药师真言。释迦、药师一体也。……释迦即药师故，无能胜真言，药师之真言，用也；形像、印契俱一，体也。仍作形像如二尊，以左足置右膝之上，结跏趺坐；于余尊者，全无此结跏义，普通皆左下故也。”(同上第588页)故传教大师(最澄)在药师仪轨的中堂十二药叉供文中说：“三世常住大如来，亦名释迦妙法教主，忆念弘经像***时，以大方便称号药师琉璃光佛。”(同上第587页)其三，从本迹方面看，《白宝抄》云：“药师、阿弥陀一体习，谓内证时，东方(定因)药师云；外用时，西方(慧果)阿弥陀也。发心即到时，药师即阿弥陀也。一体证文，《须弥四域经》云：归命日天子，本地观世音，为度众生故，普照四天下。归命月天子，本地势{zz1}，为度众生故，普照四天下。阿弥陀，本地以观音、势至为胁士；药师垂迹，以日光、月光为胁士。明知药师因，阿弥陀果，一佛因果云。”(同上第588页)由于台密大师提出药师与阿閦、释迦、阿弥陀三佛同体，大大提高了药师的果位，因而修药师法以祛病息灾的做法，也在日本四众中大为盛行。

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