敬录自 忏云老法师开示录《莲音》
唯 识 五 重 观
再介绍唯识的观法：唯识五重观。怕初听同学不了解，我浅浅的说。
{dy}、遣虚存实观。
“虚”就是遍计执、执着。怎么虚呢？好比林某人杀张明凤、又是胡某人杀黄春雄，要杀的时候瞪眼，非把他杀了不可，杀了再分尸，过{yt}后悔了，再过两天要自首、又不敢自首，东躲西藏，{zh1}xx抓到了，嚎啕大哭，悔之晚矣！这不是虚妄吗？哪有真实我！其他小事也是，好比不犯手淫的时候想犯手淫，犯了手淫又后悔了。这不都是虚妄的执着吗？知道鱼肉炸的、冰淇淋吃到肚子里要起物理化学作用，要拉肚子，明明知道不好，遇到了非要吃不可，拉肚子就后悔了，蹲在马桶上，咬牙切齿、肚子绞劲的疼：哎唷！再不敢吃了！决心再不敢乱吃。要吃的时候决定吃，肚子疼的时候、决定再不吃了，这不是虚妄的执着吗？如此，虚妄的执着遣出去，存实事实理。
实事，穿衣吃饭生活起居都是有的，这都是事相，这里头我不执着，当下就是真实理。禅宗祖师说：终日吃饭没吃一粒米；终年穿衣，没穿一丝缕。那个意思没有执着，六根对六尘不触、触了丝毫不执着，那就是一点也没有。终日吃饭、终年穿衣是事；终日吃饭，没吃一粒米，终年穿衣，没穿一丝缕，就是没有执着了，当下就是理。人生的实事、实理，兄友弟恭、孝悌忠信尽量保存，这都是事；理，我应当做，没有我能做、我做得好、我做得高、我比他怎么…，都没有这些，同时我还做，离开遍计执。唯饰五重观{dy}重、遣虚存实观，事是依他起性，理是圆成实性；遣的虚是遍计执性。
第二、舍滥留纯观。
我二十几岁信佛了，俗家大哥二哥两人有五六个孩子，我要劝人信佛，我就用这种办法，我从街上买点芒果、香蕉、巧克力糖…，回来我叫门，他们在里头跑出来：“叔叔回来了！叔叔回来了！”给我开门了，看到我拿了糖果种种好多一包，都要动手抢。我说：不可以！还没敬佛祖，要有礼数！我拿到佛前一供，说：“拜三拜就给分！”有条件的。他们五个人站在那儿，北方天冷，扎个小辫子、钻天锥，都不动了。将军了、这事情不好办了，我就把糖果放在垫子上，放了五份。我说：谁拜下拿起来就是他的。
这下计策太好了，放在眼前你拜吧！为五斗米就折腰了；为糖果就屈膝了，拜下去了。“五体投地，脚翻过来，臀部落在脚上，两肱开开，手翻过来，头面接足皈命礼。眼睛睁开，不睁开上火，睁开去火…”，这都是那时候练习的。要起来的时候，这几个都起来了，那个起不来了，我想大半是痛哭流涕的忏悔呀！这小孩最有道心了。我说：怎么不起来？起来吧！人都起来了。
一看哪！趴在地下，口水一直流，地下都是，拜垫也是，嘴边还流口水，起不来了。正拜的时候，就想糖果：薄荷的、有辣味，酸楂的、有酸味，香蕉糖果有香味，巧克力还有西洋味，太多太多味了，一想、流口水。就是圆满日吃饺子，过斋堂正念供的时候慢慢念，念的时候也流口水。就是境界滥心。“滥”是境界，糖果放在那儿就是境界；“纯”是心，心本来是纯的，境界给搅扰的。
吃糖果如此、小姐在那路过也是如此。他拿着手帕送给她，她特意装模作样引诱，这个境界在打坐拜佛的时候，它就泛滥我们心，叫心不能纯、不能净了。所以，舍滥留纯，在打坐修止观、修唯识观的时候，念佛也是一样，都是相同的理，方便有多门、归元无二路，把所有尘缘的境界舍去，留清纯的心，就好念佛了。
第三、摄末归本观。
“末”是见相二分，就是心和境。不但境不要，连由境起的心也不要，先舍境、后舍心，再舍舍、再遣舍。如《圆觉经》先离境、次离心、再遣离，{zh1}遣遣。不但境──相分不要、见分也不要；归本──归到自证分，还就是真如自性上，不生不灭。枝节都有生生灭灭的，本是不生不灭的真如自性、也叫真如。不是虚妄的，就是真；不是散乱的、生灭的，就是如，如如不动的。摄末归本，这是第三重唯识观。
第四、隐劣显胜观。
喜怒哀乐之未发谓之中；发而皆中节谓之和。中也者、天下之大本也；和也者、天下之达道也。喜怒哀乐之未发谓之中，这个中是殊胜的。发而皆中节就是事都中节──合乎节骨眼儿，合乎仁义礼智、合乎礼貌、合乎人情；喜怒哀乐之未发谓之中就是胜。发而皆中节谓之和，事是和。喜怒哀乐、离合悲欢种种心理的作用，都不要，劣、不好。
用功的人，我观察慈舟大师和倓虚大师，笑、不像我们笑得停不住了，像小孩子一起笑，挠一挠更笑，没有那样；也不能哭得难过要上吊，有哪个老法师上吊？也没有那么哭的。没有那些喜怒哀乐。这些喜怒哀乐都是劣；保持喜怒哀乐之未发的中，那才是殊胜。八风吹不动，那才殊胜。修行要隐劣、要显胜──就是明明德的意思，胜就是明德；劣就是憎爱恩怨贪瞋，再是《百法明门论》中所有的心所。连讲的真如，《起信论》说还是言说之极，因言遣言，{zh1}遣到不可再遣了，真正的真如显现，说的真如还是劣，真正的真如才是胜。
这个劣是标月的指头，说的真如、讲佛法，不是{zh0}的嘛？比骂人、比无谓的好得多，而这还是劣，真正的月那才是胜。所以真正打坐不想那些道理，不要扯葛藤，真正好好老老实实的念佛，当下就是大圆镜智、大圆满月。隐劣显胜，胜也可以说是真如自性、圆成实性，名字不一样，实际心的自性是相同的。
第五、遣相证性观。
{zh1}，遣相证性：遣唯识的相，证唯识的性。达摩祖师面壁就是遣相，所有的一切相都遣除。譬如真正用功，不但世俗的相遣了，连佛法的相也遣。我就是尽心尽分，佛法要是该断绝的时候，我就卖了命也不行，连佛法也是众生相、法门的相；证真实性，人人都证真实性也就可以了。唯识相是生生灭灭的；唯识性是不生不灭的。达摩祖师就是以面壁的相，示现遣相证性观那个意思。
南无阿弥陀佛
唯 识 五 重 观
再介绍唯识的观法：唯识五重观。怕初听同学不了解，我浅浅的说。
{dy}、遣虚存实观。
“虚”就是遍计执、执着。怎么虚呢？好比林某人杀张明凤、又是胡某人杀黄春雄，要杀的时候瞪眼，非把他杀了不可，杀了再分尸，过{yt}后悔了，再过两天要自首、又不敢自首，东躲西藏，{zh1}xx抓到了，嚎啕大哭，悔之晚矣！这不是虚妄吗？哪有真实我！其他小事也是，好比不犯手淫的时候想犯手淫，犯了手淫又后悔了。这不都是虚妄的执着吗？知道鱼肉炸的、冰淇淋吃到肚子里要起物理化学作用，要拉肚子，明明知道不好，遇到了非要吃不可，拉肚子就后悔了，蹲在马桶上，咬牙切齿、肚子绞劲的疼：哎唷！再不敢吃了！决心再不敢乱吃。要吃的时候决定吃，肚子疼的时候、决定再不吃了，这不是虚妄的执着吗？如此，虚妄的执着遣出去，存实事实理。
实事，穿衣吃饭生活起居都是有的，这都是事相，这里头我不执着，当下就是真实理。禅宗祖师说：终日吃饭没吃一粒米；终年穿衣，没穿一丝缕。那个意思没有执着，六根对六尘不触、触了丝毫不执着，那就是一点也没有。终日吃饭、终年穿衣是事；终日吃饭，没吃一粒米，终年穿衣，没穿一丝缕，就是没有执着了，当下就是理。人生的实事、实理，兄友弟恭、孝悌忠信尽量保存，这都是事；理，我应当做，没有我能做、我做得好、我做得高、我比他怎么…，都没有这些，同时我还做，离开遍计执。唯饰五重观{dy}重、遣虚存实观，事是依他起性，理是圆成实性；遣的虚是遍计执性。
第二、舍滥留纯观。
我二十几岁信佛了，俗家大哥二哥两人有五六个孩子，我要劝人信佛，我就用这种办法，我从街上买点芒果、香蕉、巧克力糖…，回来我叫门，他们在里头跑出来：“叔叔回来了！叔叔回来了！”给我开门了，看到我拿了糖果种种好多一包，都要动手抢。我说：不可以！还没敬佛祖，要有礼数！我拿到佛前一供，说：“拜三拜就给分！”有条件的。他们五个人站在那儿，北方天冷，扎个小辫子、钻天锥，都不动了。将军了、这事情不好办了，我就把糖果放在垫子上，放了五份。我说：谁拜下拿起来就是他的。
这下计策太好了，放在眼前你拜吧！为五斗米就折腰了；为糖果就屈膝了，拜下去了。“五体投地，脚翻过来，臀部落在脚上，两肱开开，手翻过来，头面接足皈命礼。眼睛睁开，不睁开上火，睁开去火…”，这都是那时候练习的。要起来的时候，这几个都起来了，那个起不来了，我想大半是痛哭流涕的忏悔呀！这小孩最有道心了。我说：怎么不起来？起来吧！人都起来了。
一看哪！趴在地下，口水一直流，地下都是，拜垫也是，嘴边还流口水，起不来了。正拜的时候，就想糖果：薄荷的、有辣味，酸楂的、有酸味，香蕉糖果有香味，巧克力还有西洋味，太多太多味了，一想、流口水。就是圆满日吃饺子，过斋堂正念供的时候慢慢念，念的时候也流口水。就是境界滥心。“滥”是境界，糖果放在那儿就是境界；“纯”是心，心本来是纯的，境界给搅扰的。
吃糖果如此、小姐在那路过也是如此。他拿着手帕送给她，她特意装模作样引诱，这个境界在打坐拜佛的时候，它就泛滥我们心，叫心不能纯、不能净了。所以，舍滥留纯，在打坐修止观、修唯识观的时候，念佛也是一样，都是相同的理，方便有多门、归元无二路，把所有尘缘的境界舍去，留清纯的心，就好念佛了。
第三、摄末归本观。
“末”是见相二分，就是心和境。不但境不要，连由境起的心也不要，先舍境、后舍心，再舍舍、再遣舍。如《圆觉经》先离境、次离心、再遣离，{zh1}遣遣。不但境──相分不要、见分也不要；归本──归到自证分，还就是真如自性上，不生不灭。枝节都有生生灭灭的，本是不生不灭的真如自性、也叫真如。不是虚妄的，就是真；不是散乱的、生灭的，就是如，如如不动的。摄末归本，这是第三重唯识观。
第四、隐劣显胜观。
喜怒哀乐之未发谓之中；发而皆中节谓之和。中也者、天下之大本也；和也者、天下之达道也。喜怒哀乐之未发谓之中，这个中是殊胜的。发而皆中节就是事都中节──合乎节骨眼儿，合乎仁义礼智、合乎礼貌、合乎人情；喜怒哀乐之未发谓之中就是胜。发而皆中节谓之和，事是和。喜怒哀乐、离合悲欢种种心理的作用，都不要，劣、不好。
用功的人，我观察慈舟大师和倓虚大师，笑、不像我们笑得停不住了，像小孩子一起笑，挠一挠更笑，没有那样；也不能哭得难过要上吊，有哪个老法师上吊？也没有那么哭的。没有那些喜怒哀乐。这些喜怒哀乐都是劣；保持喜怒哀乐之未发的中，那才是殊胜。八风吹不动，那才殊胜。修行要隐劣、要显胜──就是明明德的意思，胜就是明德；劣就是憎爱恩怨贪瞋，再是《百法明门论》中所有的心所。连讲的真如，《起信论》说还是言说之极，因言遣言，{zh1}遣到不可再遣了，真正的真如显现，说的真如还是劣，真正的真如才是胜。
这个劣是标月的指头，说的真如、讲佛法，不是{zh0}的嘛？比骂人、比无谓的好得多，而这还是劣，真正的月那才是胜。所以真正打坐不想那些道理，不要扯葛藤，真正好好老老实实的念佛，当下就是大圆镜智、大圆满月。隐劣显胜，胜也可以说是真如自性、圆成实性，名字不一样，实际心的自性是相同的。
第五、遣相证性观。
{zh1}，遣相证性：遣唯识的相，证唯识的性。达摩祖师面壁就是遣相，所有的一切相都遣除。譬如真正用功，不但世俗的相遣了，连佛法的相也遣。我就是尽心尽分，佛法要是该断绝的时候，我就卖了命也不行，连佛法也是众生相、法门的相；证真实性，人人都证真实性也就可以了。唯识相是生生灭灭的；唯识性是不生不灭的。达摩祖师就是以面壁的相，示现遣相证性观那个意思。
南无阿弥陀佛
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