二、“华”胥国十二氏族标志 

    “华”胥国十二氏族标志，是女娲时期为纪念伏羲母亲华（花）胥的统治地位，决定在具茨山的一个山头上雕琢“华”（花）胥国家标志的，表示对以“华胥”为首的国家团结和尊重。并且立下一条规定；以后凡是要继承下一代王位时，都要在这里雕刻一个“华”（花）标志，以示纪念和祭拜。因此，具茨山的“华”（花）标志开始流传下来。“华”与“花”谐音，同时，用“花”代表华，还有尊敬的纪念意义。代表了生活在“华”胥国里氏族们的尊重意思。以“花”为标志，表示对“华”的赞美与歌颂。同时也表达了氏族的团结和协同。这样，一个以“华胥”为代表的主要国家氏族，在伏羲、女娲的推动下，大张旗鼓的成立了。氏族们感到这是一个无上光荣的事情，有着十分伟大和自豪的纪念意义。因此，经过协商，决定在具茨山的一个小山头上雕琢一个“华”（花）的标志。并设计成以“华胥氏族”为中心园的（花）心，其他氏族以花辨来表示，一个氏族一朵花瓣，凡是参加“华胥国”的氏族，都有一个花瓣。这样，就充分体现了各个氏族的团结精神。经过协商决定；以后不管那个氏族担任君主，都要先到这里雕刻一个“华胥国”标志进行祭拜。以后，凡是有创造、贡献的氏族都可以参加“华胥国”君主选举。但是，雕琢华（花）标识图案的决定一定要执行，因为，这是以伏羲母亲“华胥”名字命名的“华胥国”，氏族必须隆重纪念，以表示对“华胥”的敬仰和尊敬。

    随着时间的推移，具茨山的山沟里发现了一种稻谷，这种稻谷不但美味香甜，而且还容易生产。它的发现，一下就弥补了狩猎的不足，人们可以用它食而充饥。经过伏羲氏族的培养，稻谷不但可以年年生产，可以仓储。这是一个伟大的发现。于是，具茨山就有了原始耕作。经过多年的精心培养，人们在种植技术上有了新的突破，伏羲、女娲对于这项农业研究给予极大支持。他们培育了许多新品种，{zh1}发展成为五种稻谷种植技术。从此，荒芜的山沟里，人们开始了辛勤的刀耕火种，经过一年又一年的摸索，神农氏总结出了一套精耕细作的“田”间管理技术，让山沟里的稻谷产量越来越多。

    慢慢的神农氏的“田”地管理技术越来越突出，人们从无意识灌溉种田，到有意识开发“泉”水引渠灌溉，把一条山沟里的农业生产技术推向了一个高潮。为了表示这种技术的存在，人们在他们生产的山岗旁“形象”的用方凹穴描述“泉”水的开发，用沟槽描述泉水“流出”的方向，用沟槽线条形象的表示“沟渠”走向，用开发的“土地”轮廓形象表示“田”的描述，用凹穴形象的表示“坑井”运用。{zh1}，每完成一条山沟的农田基本建设，就雕刻一个（花）标志，表示这是华（花）胥国的领土。

    于是，具茨山就出现了这样一个规律：氏族们每开发一条山沟，山梁旁边的山岗上就有雕刻一个华（花）标志的图案。从这个“华”（花）标志开始，才是雕刻各种象形字内容。于是，具茨山上就出现了许多代表土地管理的形象“田”字，和大小不等圆坑的形象“井”字，以及沟和方槽结合的形象“泉”字，和用于引水的线条“沟渠”。

    我们常说“中华”民族起源，是从“华、夏”开始。那么，这个“花”标志和华、夏的“华”是否同属一个字意？是不是华（花）胥国开始就用形象“花”来代替华？这是华形象解释{wy}结论，带着这个问题，我们开始了说文解字的查询。

    花【说文】本作华。荣也。从艸。原来“花”最早就是华的同意词，是草木茂盛，引申为兴盛。同时也是受人敬重的意思。这里“花”的两个基本意思，都代表了具茨山华（花）胥国的形象标志，是一个非常耐人寻味的创作。

    原来具茨山在远古时期草木茂盛，鲜花盛开，是一个非常美丽的地方。这里不但花好、景好，人也美，以华（花）胥为代表的女娲，是母系社会的美丽母亲，是一家之族的中心，是各个走婚氏族的总代表，更是氏族敬重的典范。人们以表示是“华”的后代为光荣，出门必提华（花）胥，从此，就有了以雕刻“花”标志来表明居住地的华集团诞生。久而久之华（花）就代表了一个国家。

    通过说文我们可以得知；“花”本作华，“花” 象华叶垂敷之形，亏象蔕萼，‘花’与‘华’通用。

我们从具茨山“花”标志开始考察，凡是有“花”标志的山岗的沟里，都有相应开发山的“泉”和“田”地遗址，这里山岗上面雕刻形象文字，下面就是相对应的人工劳动遗迹。仔细观察具茨山“花”图案标志，我们发现不少疑问。就是具茨山“花”标志图案“花”辨雕刻不一致。它们在每一道山岗上雕刻的“花”辨有多有少。同样都是“花”标志，有的是五个花辨，有的是七个花辨，还有的是八个花辨，而且最多的时候是十二个花辨。那么，到底是什么原因产生这些“花”辨雕刻不一致呢？是另有解释？还是有某种象征意义？这是考证“花”标志的关键所在。

    历史上，关于花的传说数不胜数, 其中就有燧人氏, 教人取枣、杏之火煮食的故事。具茨山枣、杏之树漫山遍野，各种花卉到处都有，人们以“花”表示美好，也是很正常的具体表现。华（花）胥氏在当时各个氏族里面农业技术非常突出，她不但自己辛勤耕作，还取得了很大成就。她教会了许多其它氏族农业种植技术。因此，其它氏族就xx以她为龙头，听从她的指挥，拥护她的各项主张。

    晋·皇甫谧在《》、《遁甲开山图》、《通鉴外记》说太昊伏羲之后有天下的15个部落联盟，都承继了伏羲的称号，他们分别是：、、柏皇氏、中央氏、卷须氏(《通鉴外记》有，其他2书无)、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、昊英氏、、朱襄氏、、阴康氏、。

    而在《庄子??箧》中说华（花）胥国有12个部落联盟，他们是：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。”这一点与具茨山十二花辨相吻合，表示十二氏族是以十二花辨为标志，组成的古华（花）胥国集团。

    根据以上记录，我们认为；女娲为纪念伏羲母亲华（花）胥，以“华”（花）为标志，在具茨山开始了象形字的“石文化”雕刻造字工作。在原来华（花）胥氏族的领导下，凡是参加国家建设的氏族，就在石头上雕刻一辨花辨。表示这个国家有一个氏族参加。慢慢的从少量的五辨起，一代又一代的发展，一直发展到十二代，所以才十二“花”辨之说。

    如果这种猜想成立，那么，具茨山地区一个由多民族组成的国家，就这样建立起来了。它的每一个花辨代表着不同氏族，说明华（花）集团国家是由不同氏族组成的，是一个多民族的联合集团。从华（花）国家集团组成看，一个多信仰组成的集团，是一个团结的集团。

总之，具茨山“花”标志是一个标准的华（花）国家标准图案，是代表一个图腾的表示，是“华”（花）的一种信仰。是“中（原）华（花）民族”团结的象征，也是“华、夏”民族之华（花），花象形字的字体来源标志。简称为；中（原）华（花）民族。

    中（原）华（花）民族的兴旺发展，是以的具茨山为代表的淮河流域源头地发展起来的。他包括了河南中部发展起来的裴李岗文化。裴李岗文化是华（花）国集团沿着颍、涡等淮河支流，向东南方向迁移、传播的轩辕黄帝集团。他们绕过当时豫东低洼地带，{zh1}到达淮河下游的泗、沂流域，成为中（原）华（花）民族发展壮大的一个主要历史路线。

    伏羲氏以后，一个以华（花）为标志的集团在具茨山诞生，他记录“中华（花）民族”的起源。从女娲开始，一个以纪念伏羲母亲华（花）胥的国家，经历了神农、轩辕三个“三皇”时期发展。他们分别代表了蒙昧时期低级、中级、高级三个发展阶段；从而在具茨山反映了伏羲时期的狩猎“凹穴”数字记录；神农氏时期的“连山”文化“山岗农业”记录；轩辕黄帝时期建立的“华夏文明”《归藏》记录；验证了“黄帝故里”在新郑的历史记载。

    如果这些“花”辨真的就是反映容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、粟陆氏、骊蓄氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏。十二氏族的话，那么，在具茨山岩石上发现的华国家标志，意义就非常重大。这是中原地区最早用象形字记录的“华” 国家集团标志啊。他的意义不在于发现一个新的符号，重要的是说明中国最早的“华” 国家就在具茨山建立。

    氏族数量的变化，决定了它的花辨多少。这是一个动态的管理模式。也是夏商周断代前的又一个新的“华”世记的断代标准，更是“华”历史记录来源的一个主要证据。

    假设；我们以具茨山的梅花岭去推断。具茨山的梅花岭很可能就是“华”(花) 国家的“祭祀圣山”，如果这座“圣山”假设成立，一个真实反映“华”国家君主在此山祭祖、祭祀的活动，那么，每一届“华”（花）国家君主都必须在这里立一块雕刻（花）标志的石碑，用与告知上天的“华”祖“华”宗，说明某一届君主前来报到。同时也向具茨山的其他氏族们宣告；新的“华”君主诞生了，以后要听从新君主的统治。

    因此，通过这些祭祀活动的研究，我们可以更清楚的知道每一届“华”国家活动具体情况；更加明了“华”国家在具茨山地区的统治地位。通过对具茨山各式各样“华”（花）标志图案分析、研究，我们以后将对具茨山“华”国家各氏族的存在，有着不可忽视的认识作用。为此，对具茨山的“华”（花）国家标志、研究、分析；将会推动我们在具茨山岩画研究方面，达到许多新的不可预知的研究秘密。如；“华”（花）国家集团在具茨山时期他们具体实质力量，以及当时的手工业技术制作，等等。