文/？

宋人庞元英《文昌杂录》曾记载江淮地区的一件怪事——朝议大夫李冠卿在扬州所居堂前有杏树一棵，极大，花多而不实，有一媒婆见如此，笑着说：“来春与嫁了此杏。”冬深，媒婆忽携酒一樽来，说是婚家“撞门酒”，索处子裙一腰，系杏上，已而奠酒，辞祝再三，家人莫不笑之。至来春，此杏树结果无数。

另一位宋人文莹在《湘山野录》记载——处士李退夫者携子游京城师，居北郊，门前有一个自家的菜园子。一日，园中种胡荽。依照当地习俗，主人在播种时需口念“黄段子”，这样胡荽才能长得好。于是，李退夫一边撒种，一边默念着“夫妇之道，人伦之性”云云。不巧，有客来访，李退夫只得把“工作”委托给儿子。其子有些矫情，拿着剩余的种子，边撒边说：“该说的，家父已经说过了。”后来，此事传开，成为当时的一个xx笑话。

其实，这也没有什么好笑的。利用两性关系来影响农作物的生长，是一种比较普遍古老信仰。人们认为两性关系对于植物具有感应影响，从而把性行为（或模拟的性行为）作为促使土地丰产的手段。类似的记载早已见于唐代的文献。段成式《酉阳杂俎》介绍茄子时说：“欲其子繁，待其花时，取叶布于过路，以灰规之，人践之，子必繁也。俗谓之嫁茄子。”此处的“嫁茄子”，与前面的“嫁杏树”性质相同。而宋代民间在元旦日的“嫁树”风俗，也与此相关。《岁时广记》引《四时纂要》：“元旦，日未出时，以斧班驳锥斫枣、李等树，则子繁而不落，谓之嫁树。”结了婚的女子能够生育，那么，结婚的果树自然也能够结果了。把花草树木当作有生命的人一样，这种观念自然地就会把它们分为男性和女性对待，他们就会在真实的意义上，而不是形象地或诗意地实行婚嫁了。基于同样的原理，因某种原因而不能生育的人会妨碍果树的结果。《分门琐碎录•果木志》记载：果木若为僧尼所触，终不复实，切宜记之。

进一步溯源，春秋时期的“仲春之会”也具有相同的意义。《周礼•地官•媒氏》：“中春之月，令会男女，于是时也。奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。”有一些学者以为，“仲春之会”是远古群婚制的遗迹，群婚制被历史淘汰后，人类有了性禁忌，而“仲春之会”正是对因性禁忌而形成的压抑起缓解作用的一种办法，它有些类似西方的狂欢节。

这种说法看似有道理，其实不然。它无法解释这种男女之会为甚么偏偏在仲春之月举行，它也无法解释这种男女之会的强制性保证。依据前面的例子，我们可以认定“仲春之会”是一种祈求丰年的活动。“仲春之会”与一年的农耕之始正好叠合；而所谓“若无故而不用令者，罚之”，正说明这种行为是作为一种任务而必须完成的。

这种神奇的观念，在中国哲学中保存有自己的痕迹。《周易•系辞下》说：“天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。”《荀子•礼论》说：“天地合而万物生，阴阳交而变化起。”