五眼

“舍利子。复有萨摩诃萨修行般若波罗蜜多能净五眼。所谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

时舍利子白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨清净肉眼。佛言舍利子。有菩萨摩诃萨肉眼见百踰缮那、二百踰缮那、三百踰缮那、四百五百六百乃至千踰缮那。有菩萨摩诃萨肉眼见一赡部洲。见二大洲。见三大洲。见四大洲。有菩萨摩诃萨肉眼见小千世界。中千世界。见三千大千世界。舍利子。是名菩萨摩诃萨清净肉眼。
时舍利子复白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨清净天眼。佛言舍利子。菩萨摩诃萨天眼。见一切四大王众天、乃至见一切色究竟天天眼所见。舍利子。有菩萨摩诃萨天眼所见。一切四大王众天乃至色究竟天天眼所不能见。舍利子。诸菩萨摩诃萨天眼。能见十方殑伽沙等世界有情死此生彼。舍利子是名菩萨摩诃萨清净天眼。
时舍利子复白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨清净慧眼。佛言舍利子。菩萨摩诃萨慧眼。不见有法若有为若无为。若有漏若无漏。若世间若出世间。若有罪若无罪。若杂染若清净。若有色若无色。若有对若无对。若过去若未来若现在。若三界系。若善若不善若无记。若见所断。若修所断。若非所断。若学若无学。若非学非无学。乃至一切法若自性若差别。舍利子。是菩萨摩诃萨慧眼。不见有法是可见是可闻是可觉是可识。舍利子。是名菩萨摩诃萨清净慧眼。
时舍利子复白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨清净法眼。佛言舍利子。菩萨摩诃萨法眼。能如实知补特伽罗种种差别。此随信行。此随法行。此无相行。此住空。此住无相。此住无愿。此由空解脱门。永断三结。得预流果。此由修道薄欲贪嗔恚得一来果。此复由上品修道永断欲贪嗔恚得不还果。此复由增上品修道永断五顺上分结。故得阿罗汉果。此由无相解脱门。或无愿解脱门起五根。由五根起无间定。乃至永断五顺上分结得阿罗汉果。舍利子。是名菩萨摩诃萨清净法眼。
复次舍利子。菩萨摩诃萨法眼。能如实知所有集法皆是灭法。能如实知此菩萨摩诃萨最初发心。修行布施波罗蜜多。乃至修行般若波罗蜜多。成就信根精进根。方便善巧。故意受身。增长善法。乃至无上正等菩提终不退转。舍利子。是名菩萨摩诃萨清净法眼。
复次舍利子。菩萨摩诃萨法眼。能如实知此菩萨摩诃萨于无上正等菩提已得受记。未得受记。已得不退。未得不退。已到不退转地。未到不退转地。已圆满神通。未圆满神通。神通已圆满。神通未圆满故。已得神通。未得神通。已得未得无生法忍。已得未得胜根。已严净未严净佛土。已成熟未成熟有情。已得未得大愿。已为未为诸佛称誉。已亲近未亲近诸佛。寿命无量有量。此菩萨摩诃萨得菩提时苾刍僧无量有量。有菩萨僧无菩萨僧。专修利他行兼修自利行。有难行苦行。无难行苦行。一生所系。多生所系。已住{zh1}有。未住{zh1}有。已坐妙菩提座。未坐妙菩提座。有魔来试。无魔来试。舍利子。是名菩萨摩诃萨清净法眼。
时舍利子复白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨清净佛眼。佛言舍利子。菩萨摩诃萨菩提心无间。入金刚喻定得一切相智。成就佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。无障无碍解脱佛眼。菩萨摩诃萨由此佛眼。超过一切声闻独觉智慧境界。无所不见。无所不闻。无所不觉。无所不识。于一切法见一切相。舍利子。是名菩萨摩诃萨清净佛眼。舍利子。菩萨摩诃萨证阿耨多罗三藐三菩提时。乃得如是清净佛眼。
舍利子。若菩萨摩诃萨欲得如是清净五眼。当勤修习六到彼岸。所以者何。此六到彼岸总摄一切善法。谓一切声闻善法。独觉善法。菩萨善法。如来善法。

舍利子。有问如来应正等觉以实而言。何法能摄一切善法。佛正答言。所谓般若波罗蜜多。何以故。此般若波罗蜜多是一切善法之母。能生五波罗蜜多及五眼等诸功德故。舍利子。若菩萨摩诃萨欲得清净五眼。当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。当学如是清净五眼。舍利子。若菩萨摩诃萨能学如是清净五眼。定得阿耨多罗三藐三菩提”。

六通

“有菩萨修行般若波罗蜜多时。能引发六神通波罗蜜多。一者神境智证通。二者天耳智证通。三者他心智证通。四者宿住智证通。五者天眼智证通。六者漏尽智证通。

舍利子言。云何神境智证通。佛言。菩萨神境智证通。起无量种大神变事。所谓震动十方各如殑伽沙界大地等物。变一为多。变多为一。或显或隐。迅速无碍。山崖墙壁。直过如空。凌虚往来。犹如飞鸟。地中出没。如出没水。水上经行。如经行地。身出烟焰。如燎高原。体注众流。如销雪岭。日月神德。威势难当。以手扪摩。光明隐蔽。乃至净居。转身自在。如斯神变。无量无边。是菩萨虽具如是神境智用。而于其中俱无所著。不作是念。我今引发神境智通。为自娱乐。为娱乐他。唯除为得一切智智。

舍利子言。云何天耳智证通。佛言。菩萨天耳智证通。最胜清净。过人天耳。能如实闻十方各如殑伽沙界情非情类种种音声。所谓遍闻地狱声。傍生声。鬼界声。人声。天声。声闻声。独觉声。菩萨声。如来声。诃毁生死声。赞叹涅槃声。弃背有为声。趣向菩提声。厌恶有漏声。欣乐无漏声。称扬三宝声。摧伏异道声。论议决择声。讽诵经典声。劝断诸恶声。教修众善声。拔济苦难声。庆慰欢乐声。如是等声。若大若小。皆能遍闻。无障无碍。是菩萨虽具如是天耳作用。而于其中俱无所著。不作是念。我今引发天耳智通。为自娱乐。为娱乐他。唯除为得一切智智。

舍利子言。云何他心智证通。佛言。菩萨他心智证通。能如实知十方各如殑伽沙界他有情类心心所法。所谓遍知他有情类贪心。离贪心。嗔心。离嗔心。痴心。离痴心。爱心。离爱心。取心。离取心。聚心。散心。小心。大心。举心。下心。寂静心。不寂静心。掉心。不掉心。定心。不定心。解脱心。不解脱心。有漏心。无漏心。有衅心。无衅心。有上心。无上心。菩萨虽具如是他心智用。而于其中俱无所著。不作是念。我今引发他心智通。为自娱乐。为娱乐他。唯除为得一切智智。

舍利子言。云何宿住随念智证通。佛言。菩萨宿住随念智证通。能如实知十方各如殑伽沙界一切有情诸宿住事。所谓随念若自若他。一心。十心。百心。千心。多百千心。诸宿住事。或复随念一日。十日。百日。千日。多百千日。诸宿住事。或复随念一月。十月。百月。千月。多百千月。诸宿住事。或复随念一岁。十岁。百岁。千岁。多百千岁。诸宿住事。或复随念一劫。十劫。百劫。千劫。多百千劫。乃至无量无数百千俱胝那庾多劫。诸宿住事。或复随念前际所有诸宿住事。谓如是时。如是处。如是名。如是姓。如是类。如是食。如是久住。如是寿限。如是长寿。如是受乐。如是受苦。彼没生此。此没生彼。如是状貌。如是言说。若略若广。若自若他。诸宿住事。皆能随念。菩萨虽具如是宿住智用。而于其中俱无所著。不作是念。我今引发宿住智通。为自娱乐。为娱乐他。唯除为得一切智智。

舍利子言。云何天眼智证通。佛言。菩萨天眼智证通。最胜清净。过人天眼。能如实见十方各如殑伽沙界情非情类。种种色像。所谓普见有情类生时死时。妙色粗色。若胜若劣。善趣恶趣。诸如是等种种色像。因此复知诸有情类。随业力用。受生差别。如是有情。成就身妙行。语妙行。意妙行。赞美贤圣正见因缘。身坏身终。当升善趣。天上人中。受诸妙乐。如是有情。成就身恶行。语恶行。意恶行。谤毁贤圣邪见因缘。身坏命终。当堕恶趣。或生地狱傍生鬼界。或生边地下贱。秽恶有情类中。受诸剧苦。如是种种受果差别。菩萨虽具如是天眼作用。而于其中俱无所著。不作是念。我今引发天眼智通。为自娱乐。为娱乐他。唯除为得一切智智。

舍利子言。云何漏尽智证通。佛言。菩萨漏尽智证通。能如实知十方各如殑伽沙界一切有情。若自若他。漏尽不尽。此通依止金刚喻定。断诸障习。方得圆满。得不退转菩萨地时。于一切漏亦名为尽。毕竟不起现在前故。菩萨虽得此漏尽通。不堕声闻及独觉地。唯趣无上正等菩提。不复希求余义利故。菩萨虽具如是漏尽智用。而于其中俱无所著。不作是念。我今引发漏尽智证通。为自娱乐。为娱乐他。唯除为得一切智智”。

通明

六通为什么这样排序?里头很有道理。《瑜伽论》云，六通中，前三通是通非明，后三通亦通亦明，以能对治三世愚故。前三通就是神足通、天耳通、他心通，是通于非明。后面的宿命通、天眼通、漏尽通，这三通才是通于明。直知过去宿命事，是名宿命通，知过去因缘、行业，是名明。比如,我们为什么这一世做人,你又跟谁结了婚，或者为什么会有这些儿子、女儿？等等的这些因缘、现象都很清楚的话，所造的因缘、行业，都能够讲得很清楚，这代表是“明”。

我们先看神境智证通，如工巧处转，神境智证通是神足通，可以飞到哪一个天上或者哪一个地方，这是工巧，叫工巧处转，你要是悟到空有不二的话，那你这肉体就会飞，我们为什么飞不起来？首先受到所知障,物理学"有重量受地心引力就会下坠"的这种观念所障碍。如何让肉体飞起来？这种技巧要去学，有的心力还不够的话，只能离开地上一点点，如果练得好的话，起心动念他就可以一冲就飞到天上去。有个成语"一蹦三尺高",释迦摩尼前世曾名摩那婆，早在燃灯佛时做了授记。燃灯佛微笑对侍者比丘说，你看摩那婆，持七茎花供养于我，伏身被发，泥上作桥让我践渡。以是因缘，摩那婆过了阿僧祇劫后当得作佛，号释迦牟尼多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀，十号具足，如我无异。

然灯佛授于决定记已,摩那婆身心轻便,不觉自腾于虚空中,高七多罗树。可见，摩那婆一下就悟到了神足通。

神足通等前三通是通非明，后三通（宿命、天眼、漏尽）亦通亦明，皆有胜用，都可以称为明。胜用就是殊胜、超越一般的用途。单纯地讲,耳朵只能听声音，然后心只能看自相，神足只能自飞，这些都不能够发挥进一步的修行作用，所以说这些还不能称为胜用。胜用者，谓皆能随顺厌舍生死，皆能引发殊胜功德，皆能趣向毕竟涅乐。修行不是盲修瞎练，要把道理搞懂，搞懂以后才知道怎么来修学，在事上磨砺,做到事理皆通达,转业、转你的业障。

世尊有一次去如厕，那时的厕所都是一个粪坑，搭上两块木板，就是梁实秋这种文人所说的“板斜尿流急，坑深屎落迟”。粪坑底下都长蛆，结果世尊宿命通发现里面的蛆有一只以前有一世竟然是个出家人，而且还是寺庙里面的女当家，现在堕落到那么微小的蛆！那一世，她是庙里的当家，人家供养她很好的奶酪，她很喜欢吃结果就把它藏起来。有{yt}五、六个都有神通的阿罗汉来挂单，知道她心里的毛病，所以故意点破他。结果她一被人家点破就恼羞成怒破口大骂：想吃就去吃厕所里那些蛆！这句话行业造了，这个因缘又发生在无漏有神通的阿罗汉们身上，所以他受了好久好久变成蛆的果报，在蛆这种“含识”界里轮回，要轮回多久？万劫还不能够恢复人身。果报完了才能够出生人身，后来才能够再遇到佛。
释迦牟尼佛伤感而流泪，宿命通、宿命明的差别就在这里,知其然,还知其所以然，六道轮回，因果不虚。另外宿命通、宿命明还有时间差别的问题，佛是无始无终的众生的因缘果报、行业什么都知道，阿罗汉可以知道过去、未来八万劫以内外诸事，即现在、过去、未来加起来十六万劫，这每一类的众生因果他看得到，再往外就不行了！这里在讲如果通的话（宿命通），宿命通只会知道他这事情，你还要懂得他过去的因缘造了什么行业，能够这样的话就是宿命明。

契经云，简单分列三明与三通差别，宿命通知八万劫前后因果轮回事，宿命明所知无时空限制，仅如来有此智(宿命明可以空间广大到虚空之一切世界，时间没有始、没有终，譬如说能够知道这些众生的因缘果报，还要再加上他过去的因缘、行业，当然只有如来有这个智能，其它人还是有受限制的)；天眼通者起念动心此能观照，也仅三千大千世界，天眼明者尽虚空、遍法界，众生、器世间皆能彻见，不用起心动念，全是合而为一；(天眼通是要起心动念才能够观照，比如说你要观忉利天宫，要想忉利天宫玉皇大帝，忉利天宫才现起来，你不想，它不在你心中；天眼明就不一样了，天眼明是十方虚空一切世界、一切众生都在佛的心中。佛的心就是这些众生，众生就是跟佛的心没有分别，所以祂知道很多的事情，祂能够自在无碍，有这种智慧)；漏尽通者虽有杂染法，已得无惑解脱，漏尽明者心起心灭都是白业，更无有烦恼。

我们知道，释迦摩尼早在然灯佛结缘（摩那婆），“始从然灯佛所，得受记已，即入此定”，证得了如来不思议境界三昧，六通已经具足，为什么还要那么长时间（阿僧祇劫）才在印度恒河附近成佛呢？因为那时候的摩那婆“我于彼时，犹尚具足诸烦恼缚，贪欲嗔恚愚痴未尽”，所以我们看到贪嗔痴的业力实在太大了。我们八识田中的微细种子太多了，即使明心见性了,还不能了生死。很多明心见性的人还要犯错误，因为种子埋伏在里面，碰到缘就起现行，翻出来了，「吾人自性圆明迷失后，众生无明，常以攀缘心，误当为自性本心，见缘应缘，见境执境，心起心灭误认为佛性本来，故认贼为父，终入无始生死根本，这就是吾等众生轮回{dy}根本错误。」,所以印光大师说,"欲令真知显现，当于日用云为，常起觉照。不使一切违理情想，暂萌于心。常使其心，虚明洞彻。如镜当台，随境映现。但照前境，不随境转。妍媸自彼，于我何干。来不预计，去不留恋。若或违理情想，稍有萌动，即当严以攻治，剿除令尽"。何谓觉照?说白了就是在日常生活工作中照顾自己的每一个念头，睡眠中也能清醒，或睡梦中至少能不随境转,才能达到通明的境界，乃至“漏尽明者心起心灭都是白业，更无有烦恼”。

事理通明即开悟,净念相续好闭关.