刘书润，xx植物学家和草原生态学家，长期从事植物分类学、植物地理学和生态学的研究，以及保护区建设、游牧文化等领域的教学和实践工作。他退休后才发现自由研究、自由导游、自由写作、自由言说的可贵，不再想写学术论文，不再想主持科研项目，一心只想当“生态导游”，愿意把自己的知识和情感，通通告诉所有愿意驻足旁听的人。

1、《狼图腾》出版后，刘书润很快就把它读了一遍，然后，他指出了这本书存在的一个问题:这本书，只写了苍狼，没写到白鹿。

内蒙古师范大学生态学教授刘书润，1998年退休以来，一直住在北京通州区一个小区的平房里。周围高楼不少，他的平房显得矮小而结实。

走在路上，估计没有多少人会把他当成教授，他那身蓝布衣裳，很可能让人把他当成个再普通不过的人。

然而刘书润可能是对内蒙古的草木认知最清楚的人，他可能“认识所有长在草原上的植物”；他也是对内蒙古当前生态变化最为关注的人，你只要和他谈起草原，他就马上神采飞扬，越谈越兴奋，越说越在理，越扯越无边无际。很快，你会发现，你这个对草原一知半解的人，却幸运地坐到了中国{zh0}的生态导游面前，多年以后，你一定会对自己为什么会有这么好的好运气纳闷不已。

《狼图腾》出版后，刘书润很快就把它读了一遍，然后，他指出了这本书存在的一个问题:这本书，只写了苍狼，没写到白鹿。

按照蒙古人的传说，成吉思汗是苍狼与白鹿结合的后代，如果只写了苍狼，没写白鹿，那就只理解或者说只传达了蒙古文化的一半。

小说出版后遭到了许多人批判。有人觉得姜戎把狼写得太好了，现实中的狼并非如此。

刘书润认为，那是因为这些人过于看重经济发展，过于看重人类了，因此，野生动物在他们眼里，就有了好坏之分，有了道德不道德、残忍不残忍、贪婪不贪婪之分。

他说:“你们看到了牧民对狼的恨，读到了文学对狼的负面表达，但牧民对狼也有欣赏和佩服的地方。整个来说，他们对狼是敬畏，而不是简单的仇恨。你们看到了牛对子女的爱，你也该看看狼对子女的爱，对同伴的爱。他们为了子女可以舍命，为自己的孩子可以牺牲自己，狼拼命的原因，多半是因为他们的子女受到了伤害。”

为此，他写了篇文章，叫《狼来了》:

狼带来了新的理念，狼讲出了深刻的道理，狼发出了血泪控诉，狼唤起了人们的觉醒，又一次给人们输入了狼血。

狼是家畜、黄羊和人的敌人，但又是朋友、是对手，是一个战壕的战友。人和狼各组成两个球队，共同演出一场精彩的比赛。生态学是关系学，是宽容的充满爱的科学。生态学讲的全是生物与生物、生物与环境之间的爱情故事。生态学是一首情歌、一部情书。天敌又是天友，生态学就是“敌友不分”。《狼图腾》把狼、牲畜、老鼠、旱獭、黄羊和人之间的密切关系，说得真切、说得生动、说得在理、说得催人泪下。草原是个大舞台，演出了狼与人及其他生物的爱情连续剧。《狼图腾》是个好剧本，是一部历史文化和生态学教科书。

如今草原失去了狼，也失去了往日的生机，人类也失去了一个伙伴，牛头上只剩下一个独角。感谢《狼图腾》给予我们无限的怀念。

2、当导游是传播生态学知识{zh0}的办法；一个生态学家没当过导游或者当不了导游，他思想的传播就会大打折扣。

在闲谈期间，刘书润往往会突然跑进屋里，拿出两大包材料，厚厚的两沓手稿。他一篇一篇地翻着，每一篇都有其独特的位置，他总能马上就找出他想要的那一篇来。一沓是“学术文章”，一沓，是他自编自讲的“导游词”。

刘书润说:“我真的爱上了当导游，每年都要导上十多次，只要有人提出需求，我就会去。我发现当导游是传播生态学知识{zh0}的办法；一个生态学家没当过导游或者当不了导游，他思想的传播就会大打折扣。这不仅仅是你要把知识讲得让人听得懂的问题，而是你能拿出什么来给游客讲，并让其信服的问题。你把大家带到草原上，你能拿出什么来讲给大家听？你有没有能力讲好草原的历史、文化、现状，你有没有能力讲好草原上的一草一木的来龙去脉？你是只讲一些胡编乱造的传说，还是讲出草原之美的依托所在？”

还是他儿子在上中学的时候，一个暑假，刘书润父子报名参加了内蒙古阿尔山的旅游团。阿尔山隐藏着堪与天山天池和长白山天池媲美的火山型天池，还有100多座类型迥异的火山湖泊。如果有一个深谙生态学、地质学的人给大家讲解，那么游客肯定受益匪浅。然而，当游客结队到达天池边时，导游给大家说:“这地方传说为天上王母娘娘洗浴之地，故称天池。王母娘娘洗完澡后，照照镜子，不小心掉到了人间，就造就成了天池边100多座湖泊。”

刘书润忍不住了，与儿子走到一边，小声地对儿子讲起了这一座座湖泊的来历和内涵，讲这座火山湖与冰碛湖的区别，讲湖边的岩石的内在成分，讲湖边杜鹃花的“科学故事”。同行的游客慢慢地离开了导游，围拢到了刘书润身边。

此后，这个旅游团的导游一职，就被刘书润“接管”了。导游每次想开口，游客们都说，你别说了，听刘书润说吧。有个年纪颇大的游客，离开湖泊下来，马上就说，他回去马上要带家人再来一趟，他要把从刘书润那听到的“导游词”讲给家人听。

导游也不生气。导游说:“前几天我们刚刚接受过培训，要我们大家考虑导游的生存危机。当时给我们讲课的专家说，云南路南石林的导游，都已经替换为大学的博士生了，游客们要听的不是简单粗放的传说故事，大家都想要听到自然的底细。专家还说，中国的旅游分3个层次，一是观光游，二是体验游，三是生态游。生态游的时代已经到来，而能给生态旅游带团的导游，还几乎没有。”那次旅行，聪明的导游开始当上了刘书润的学生，聪明的游客为了刘书润放弃了既定的路线，他们跟着刘书润，都好好地上了一堂生态课。

有一年，刘书润带了一个全是司机组成的旅行团。司机们本来要坐飞机从呼和浩特市直接飞到锡林浩特，但当他们听了一段刘书润的“导游词”之后，决定延长时间，改走公路，慢慢地一路游览，一路听讲。又有一次，刘书润带着的是xx环保组织北京地球村环境教育中心的一个美国环保专家考察团，全体团员一致要求延长几天的考察时间，重新安排其他的行程。

有些游客，对旅程中的住宿、饮食等条件要求异常苛刻，但只要这个团是由刘书润带队，那么，再苛刻的游客也会放弃对物质的索求，以至于有些旅行社惊奇地说:“刘书润想改变路线就改变路线，想调整住宿场所就能调整住宿场所。要是我们这么干，我们一定会被客人投诉的。”而刘书润不但没有被投诉，相反，几乎所有的游客都恨不得多留一段时间，听刘书润讲解“藏在草原里面的故事”。

2002年之后，刘书润每年都要当上好几次导游，给绿家园志愿者、给某大型国企、给某些环保组织的培训会、给某个旗县当专家，他都会“导游”。

他几乎像找到新工作那样高兴地对你说:“只要我有时间，我就去当导游。以前我喜欢出去野外调查，现在，我更愿意给大家讲内蒙古的生态故事。”

翻阅着刘书润的“导游词”，你会发现每一篇都是精美的小品文。这样的文字结为一集，以《刘书润带你游草原》的名字出版，肯定会非常畅销。

比如，你蹲下身子，想认识一下脚边的植物，那么你可能就会听到刘书润给你讲的“两颗小草”的故事。有一颗草，叫“欧千里光”，是缘于欧洲的外来物种；苦荬菜，则是缘于山东一带的外来物种。这两颗小草在当地已经很常见。刘书润据此编了一个故事:来自山东的小伙子与来自俄罗斯的美丽姑娘，在草原上相遇；一个是孔子精神的践行者，一个是耶酥精神的忠实信徒。因为彼此之间的文化差异，二人过着孤苦的生活。娜塔沙的高跟鞋带来了欧千里光的种子，孔耀祖的裤脚边沾上了苦荬菜的绒毛。有{yt}，有位神仙点亮了他们的心灵，在此扎根吧，你们会幸福地生活在一起。于是两个异乡人结为一家，在当地长久地居留了下来，他们忘却了思乡之苦，他们成了当地人，幸福地生活了一代又一代。

3、感谢草原，感谢马背民族，使我们摆脱了枯燥的说教，用优美的歌声表现深刻的生态学理念，抒发对大自然的情感。

刘书润不仅热爱草，还热爱蒙古歌曲。他说:“蒙古歌把对家乡草原、山水花鸟、牲畜的爱都融入歌词，唱出了热爱大自然的最强音，是名副其实的生态歌曲。蒙古族是生态的民族，蒙古族的生态文化是全方位的生态文化，蒙古族歌曲是民族文化的重要组成。蒙古歌唱出了草原的美好与马背民族的心声。”

刘书润于是自己创造一些歌词，他觉得，既然歌曲是文化的重要组成部分，那么他就要把自己对生态的理解，融汇到歌曲当中。如果你想听刘书润给你“讲唱”蒙古歌曲，那就更简单了。刘书润写过一篇极长的“导游词”，名字叫“唱蒙古歌，爱大草原”。他精心挑选了近20首蒙古歌曲，用自己的体会和情感，向你讲解和传唱。这还不够，刘书润自己还写了不少歌词，并给它们配上曲子，只要你想听，他就能给你唱。比如他作了一首歌，叫《献哈达》:

芦苇荡传来了什么声音？

洁白的天鹅来了一群群。

蓝天上刮起了什么风？

飘来了朵朵吉祥的白云。

草原上为什么欢声笑语？

颗颗红心波浪滚滚。

因为迎来了尊贵的客人，

远道的朋友和亲人。

请喝下醇香的马奶酒，

这奶酒孕育着百草的清香。

蕴含着牧人诚挚的心。

刘书润说:“蒙古族歌曲丰富多彩，有如大海，宽阔深厚。把歌曲里面的文化注入到生态学中，会使这门科学更加亮丽滋润，更加贴近民众，更富于感情和爱心，这门科学就有了新的增长点。感谢草原，感谢马背民族，使我们摆脱了枯燥的说教，用优美的歌声表现深刻的生态学理念，抒发对大自然的情感。”

早年，刘书润是在北京上的中学，“成绩一直是{zh1}一名”。高中毕业后，突然想“出去走一走”，就撞到了刚刚创办的内蒙古大学，进入了研究“北方草原生态”的内蒙古大学生物学系。

在大学里，他也“不务正业”，成绩一直是倒数{dy}，或者倒数第二。现在回想起来，他更喜欢用这句话来对应自己:“成绩差的孩子才是没被中国教育管坏的孩子。因为他们能够保留自由的天性。”

而自由，对所有生命都是最可贵的，对人，甚至是最重要的品质。

从到了草原的那{yt}起，刘书润从未中断自己与草原的关系，每年有一半的时间都在草原上“闲逛”。无论是此前曾作为内蒙古草原的一名研究人员，还是现在的一名“生态导游”。

他颇为得意地说:“从事草原研究的人，没有一个人在野外的时间能够比得上我。我从大三到贺兰山实习起，直到现在，每年都有很长的时间在草原。”

退休之后的刘书润觉得“导游”是传播草原生态思想的{zh0}渠道。他不停地写文章，不停地在各种会议上发表看法，他不停地出席各种组织举办的讲座，向这个世界的所有“游客”，讲他对草原生态学的认知和体会。

他说:“草原上的一棵草，就是一个文字，它们经过千年磨合，组成篇篇文章，使得草原成为有丰富藏书的图书馆。草原上的一棵草，就是一名战士，它们组成的生态系统，就是坚不可摧的xx，它们是经历了千万年严酷环境考验的幸存者，是捍卫脆弱生态环境的{zh1}一班岗。草原上的一棵草，就是一位老师，给人们讲述一个个有趣的故事，草原就是众多专家学者的母校，草原上的一棵草，就是一位朋友和亲人，草原就是有益的海洋，爱的大家庭。”

他这样说草原:“草原上的草组成草原，树木形成森林，鸟兽牲畜合成群。草原上的人们同样具有强大的凝聚力。草原畜牧业劳动，如剪毛、接羔，为了不影响牲畜正常进食，必须在短时间内突击完成，因此大家聚在一起，互相帮助，渐渐成为有组织的集体活动，草原畜牧业的特点，在于移动，在于集体，在于与大自然的融合。”

刘书润对xx林的热情也很高。他对我国植树造林的热情也写下了不少“导游词”。

他说:“中国的人工林已占世界{dy}，出现了大批造林模范单位，的确也取得了不少成绩。种树的好处也很多，但xx林保护应放在xx。生态治理不等于绿化，更不等于种树。大面积人工纯林等于绿色荒漠。种树种草不是越多越好，种树也要搞‘计划生育’。种树能改善环境，造福子孙。但不科学种树，也可恶化环境，形成绿色污染，背上绿色包袱，给子孙造孽，给地球抹黑。”

记者对话刘书润,他说:　保护草原必须先保护文化

冯永锋:人们介绍你的时候，总是难免说一句话:“他认识内蒙草原上所有的草。”你是如何认识那么多植物的？

刘书润:很简单啊，只要你经常在植物身边呆着。你要认识草原的植物，你当然得在草原上呆着。像我这样，每年呆上大半年。回想过去的经历，好像一切都是天意。我的老师马毓泉，当时为了编《内蒙古植物志》，交给我一项任务，要我认识草原的营养体植物。

这个过程其实就是认识可给牲畜食用的植物。学过植物的人都明白，大自然“可食用”的东西很多。因此，人类必须注意发展“营养体农业”。

认识营养体植物之后，我已经具备了一定的植物分类学本领。植物分类学大体分为两派:一类叫细分派，一类叫归并派。细分派主要呆在标本室和样地里，对每一个物种进行严格的区分。而归并派则粗枝大叶一些，更喜欢在野外现场发现和区分物种，野外条件总是有限的，因此，一时分不出来的，就不再分了，只知道它的科，它的种，它的属，就很满足了。

冯永锋:光在草原上会不会缺乏学术的宏观性？

刘书润:有时候命运会照顾你。1978年，当调到内蒙古大学后，我发现“工作领域”变了。过去成天和草在一起，而在大学里，成天是和人在一起，大家很少去草原上做研究，只在教室里，在标本室里，在课本上周旋。我也讲课，讲一讲植物生理学、植物地理学、植物分类学。我主要负责带学生去实习，但去的地方，也是学校早已经安排好的、封闭性的“实地基地”，只在里面采样方，做记录，剪草称重，但就是不与草原上生活的人们相往来。

这对我有一定的好处，此前长期在草原上呆着，有时候也需要从文化和学术的层面去认识一些问题。这时候，我开始从学术的层面去认识草。我这辈子做得最多的估计就是样方了。我曾经做了几千个样方，每个样方都是一沓清楚翔实的物种实况记录。这些样方{zd0}的缺点是没有GPS定位，但大体位置是标明了的。样方的好处是越久越有学术价值，因为你可以把后来的拿去做对比。

现在，不少样方就堆放在我家小屋的角落里。没有人去整理，有些人把它们借去，也不还回来。有些人还回来之后，也信口说要帮我整理，但也没见动弹。

冯永锋:你又是如何从一个草原植物专家，转向草原生态保护？

刘书润:1992年之后，我开始反省，草原到底是干什么的？反省之后，我转变了研究的视角，从畜牧业研究转到保护草原的生态文化研究。我发现了许多非常冲突的现象。由此，我认为保护草原必须先保护文化，这个前提是我必须了解和熟悉蒙古史。于是，我又开始从文化层面去认识草。我开始收集草原上各种草的传说，研究草与当地人信仰的关系，草在当地人心目中的形象等。