任何灾祸，如失去财物、遭受瘟疫、人身迫害，或发生天灾时，愿这些种种的不幸，能引起我们的关心和同情并给予援助。在不得已的情形下，受难者上门求助，希望得到可能的帮助以减轻困苦，我们须以关怀和爱心来解决他人的困难。例如供给临时住所，供给衣服以蔽体，供给食物解决饥饿，或是给予金钱以解决经济难题，以上都是我们可以付出的协助。当我们的内心深处发出这种助人之心时，我们的心就如鲜花般怒放。
每个思想正确的人，应该拿出一部分钱财来资助求助者。生活在舒适、安宁与富裕的生活中，能不忘捐助，将会令他们在健康、财富和快乐上得到更大回报。目前，世上有许许多多身受苦难的人，迫切地等待援助，但人们不理他人死活的冷酷心理阻碍了他们的布施行为。
这种人如果遭遇不幸，却也会渴望亲属、朋友和其他人的协助。从来没有人因助人而自己受苦。布施应从家人为出发点，先满足父母、妻儿的需求，然后关心亲属、朋友和邻居等，甚至一些比较疏远的朋友。如此发出大慈悲去助人，不论能力大小，皆一律平等。只要是发自内心的给予，即使付出的东西微不足道，却是崇高的给予。
例证：在迦毗罗卫国与憍萨罗国之间，有条卢溪多河蜿蜒地流过碧绿的田野。两地居民分享着卢溪多河的水源以灌溉他们的田地。可惜好景不长，有一次这里发生了旱情，卢溪多河因而缺少水源来灌溉这两片土地。这时恰逢稻米快成熟，迦毗罗卫国和憍萨罗国的居民，同时担心着能否获得足够的河水流入迦毗罗卫国或是憍萨罗国，去灌溉他们广阔的土地、稻田。但两地人民都互不让步和拒绝奉献出他们的农作物。这个解决方法既然行不通，人们便另外建议，如果迦毗罗卫国居民有了收成，便得帮助憍萨罗国的居民。这个方法也不被任何一方所接受。这导致双方发生激烈的口角，互相责骂对方为野蛮的禽兽。这个争辩发展至必须听从各自国王的决定。这场因争取水源而引起的冲突，开始转变成较大的纠纷，即将酝酿成地方战争。两国国王决定插手解决问题。
当日，世尊以法眼观照宇宙万物，以慈悲救度任何受苦难的众生。世尊观察到两个城市的人民，将会发生一场不可避免的战争，而大部分的人民正是他父母亲的家族与亲属。世尊深知如果双方开战，人民将受尽折磨，陷入恐慌，人民的血染红卢溪多河的恐怖景象必将呈现。于是佛陀盘腿而坐，庄严的形象显现在卢溪多河上空。两个带着兵马的国王，率众聚集在卢溪多河岸边，在这里他们看见佛陀，突然觉得有愧于心。他们都解下兵器，然后向佛陀顶礼。当被问及他们聚集该地的原因时，两个国王对于他们之间作战的原因，均辩护说自己并不知情，向将领们询问原由，他们亦表示不知作战的真正理由。于是审查工作开始一级又一级地追查，一直追究到稻农，他们叙述有关改道卢溪多河进入自己田地的事。
佛陀以卢溪多河为譬喻，说执着于享有物质，却因而牺牲无数宝贵生命是要付出怎样的代价。人的生命价值远超一切物质。他们宁舍无价的生命，致使连绵不断的卢溪多河水变成一片血泊是无益的。大家和平共处，互不憎恨，舍离世间的贪念才能获得大利益。
憍萨罗国的波斯匿王驾崩后，他那对释迦族心怀报复的王子——琉璃王登基继承王位，他策划灭绝全部释迦族。佛陀在例常的观照宇宙万物中，得知一场严重的祸患将要发生。在释迦族的迦毗罗卫国和波斯匿王王国的边界处，佛陀坐在一棵树枝稀疏只有薄树荫的树下。不远处即是波斯匿王的国土，那里有棵枝叶茂盛的大树。
率领着千军万马的琉璃王走来，看见佛陀坐在树下，他便上前向佛陀顶礼，同时说那棵树抵挡不了炎热的阳光。因此他邀请佛陀来他的国土，在茂密的树下乘凉。佛陀如此说：“在自己的国土纳凉，其凉快与新鲜远胜于其它地方。”国王即时理解佛陀所说的话，他于是率领兵马离开，不向释迦族寻仇。
经过一段日子后，琉璃王总是不能释怀，脑海中一直盘算着寻仇作战。在他无法克制之下，第二次领兵企图侵略释迦族的领土。佛陀又再次出现在相同的地方。国王再次取消战争。一而再地不能遂其所愿，加深了他的怨恨，他便发起第三次的侵占企图，像以往一般，佛陀出现以克制他的憎恨。当第四次的进攻来临，佛陀明白时限已到，释迦族的恶业使他们不能避过被毁灭之祸，就这样，屠杀释迦全族的血淋淋日子终于到来。
以下几点是佛教徒必须克制或不去涉及的谋生指南：
（1）xx武器
（2）xx人口
（3）从事屠杀畜牲的生意
（4）xxxx品（指xx类）
（5）xx有毒性物品
为人要真诚和忠实，谋生方式应没有欺骗、谎言和贪婪。这些虽是难于实行，但都是有价值的行动。它犹如路标指示正途，能得到别人的信任和尊敬，不断地抑制贪婪的生起。也不可自私地榨取别人的劳力，应分享彼此之间的互助精神与和气。为长辈、老者、残废者和其他人服务而不望回报。无论做什么事都善良、合乎道德，且不被贪欲和憎恨所玷污。即使你付出微小贡献去减轻他人的悲痛，这些成就相同于一个富有者用他的钱财，为需要援助者建造存粮栈、医院和救济中心。
例证：一时，佛陀住在王舍城的竹林精舍，当地同时住着饲养并屠杀猪只来谋生的人。他用稻米换取邻居的小猪，再把小猪饲养长大，直到合乎市场的要求时便把它宰杀。他宰杀猪只的手法可怕且极度残酷。他先将猪绑紧在大柱上，接着便把猪只鞭打至全身肿胀，直到合乎他的心意。{zh1}，把滚烫的沸水倒进那惨遭虐待的猪只嘴里，同时把沸水淋遍它全身。
虽然屠夫住在离竹林精舍不远处，但他还是毫无怜悯心地继续屠杀。他不曾以一小撮花来敬佛，或以一点食物来供佛。有{yt}，他病倒了，遭受一种有如被一粒大火球吞噬全身的痛苦。他用四肢爬行并发出猪叫声。他成为被轻视的对象，所有邻居均避开他，把他独自锁在屋里并监视他。七天里，他单独承受苦痛的折磨。在{zh1}的时刻来临时，他看到无间地狱（他将出世的地方）里的情景而惊恐xx。
一些比丘走向前去对佛陀说：“世尊，今天我们得知那宰猪商人已经去世，他的行为恶毒，得承受同样的痛楚。我们从来没有看过比他更暴戾残酷的人。”佛陀说：“这个卖猪人的痛苦是他今世的果报。在{zh1}的七天里，他遭受了重大痛楚，体内有如火在燃烧。今天他尝到无间地狱里的痛苦了。放逸者造恶，今世受苦，它世也受苦。每当他记起所造的恶业，苦痛便呈现。即使死亡，也无从获得安宁，恶业将使他堕落恶道。”
下一个故事是叙述一个人实行备受赞扬工作的例子。
摩卡拉村里，有个名叫摩祛的人，他是摩羯陀国的公民。有{yt}，村民们在一个广场集会，讨论有关村里的常务。摩祛也出席这个集会。以他向来的习惯，他照例为自己准备一个干净的立足地，站在那儿聆听村长发表有关村里的福利计划。有个人站起来把摩祛推开，然后站在他的地方。摩祛并没有发怒或责骂那个人，只悄悄地移开，再找一个清洁的地方，站在那里。另外一个人又霸占了他的地方，他又忍让地走到另外一个空地，打扫干净后站在那里。一而再地，他从一处移到另一处。他自觉地不去扰乱周围的人，他知道每个人均喜欢自己有个清洁的地方。
隔天，他走出家门，在一个广大的空地做清洁工作，目的是要建个可供游玩的场地。他耙开杂草，清理空地的一切废物。完成了这些工作，他又忙着修补因滥用而损坏的道路。当他在填平损坏的部分道路时，有个人刚好走过，见到这情形，就询问他有关工作的事。他告诉那人说：他是在修一条将来能使他出生天界的安稳道路。那人在明白了这件善事后，便参与他的工作。越来越多人发现这情景，他们都很乐意地来帮摩祛，希望和他一起分享同样的功德。跟随他的人一共有三十二人，他们都努力不懈地和他一起辛苦工作。
有位替国王管理道路工程的督工，很惊讶地看到这批工人，他们竟能快快乐乐地做这份义务工作。他脑海中浮现一个念头，他觉得更有实际利益的是，让这些人把时间用在酿酒工作上，虽是犯法，但却能在分发工钱时从中贪污，使他自己获得一笔收入。他虽然费尽口舌，长篇大论地争辩摩祛的工作是如何地毫无用处，而酿酒或捕捉野兽又是如何地有利益。摩祛并没被说服而掉进他的计谋中。督工恼羞成怒，计划着怎样陷害摩祛和他的伙伴。
于是这位督工向国王报告说，有批强盗在大路上有所行动。他诬告摩祛和他的伙伴们，令他们一个个被捉去见国王。被误导的国王，迫不及待地给这班无辜者判了刑罚，对犯法事件xx没有查问清楚。罪犯们被勒令躺在地上。国王的大象很快被释放出来，然后受指示去践踏罪犯们平卧的身躯。摩祛眼见死亡将至，就对同伴们说：“现在剩下一件事，我们要做的就是关注我们清净的行为。让我们在这非常时刻对国王、官员们和大象发出我们的慈心,别让憎恨在我们的内心升起。也就是说，用xx的慈心去对待所有的人，我们爱自己多少，就用相等的爱给别人。”
很奇怪的，被释放的大象立刻止步，不走向卧倒的身躯。国王以为大象们惧于见到这么多人卧倒在地，于是他命令随从用席子盖住犯人，然后指示大象践踏他们。大象还是不受指示。国王注意到大象不寻常的现象，就命令犯人们来见他。国王说：“你们这些人，既是大道上的大胆劫匪，又在我的地盘被捉，在我对你们发出{zh1}的处罚前，你们想要我做些什么？”
摩祛向前跪下，对国王深深地敬礼。他说：“王上，我们很想知道为何会被称为大道劫匪，我们只是一群守法的村民，为修一条能牵引我们出世在天界的道路，而自愿义务工作。陛下的督工，虽然对我们的工作不感兴趣，却是我们被捉前的首要证人。”国王听后说：“我作为你们的国王，同时也是被称为万物之灵的人类，对你们的德行一无所知。反观我的大象，虽是不会说话的畜牲，却能明了你们的善行。现在，我向你们道歉。”国王下令处罚老奸巨猾的督工，他连同家人须替摩祛工作，他的伙伴们和村民，都可免缴任何税收。同时，他们又可享受自由的生活，不受王法的约束，那些大象均赠与他们，以减轻工作上的辛苦。
“Arati”和“Wirati”两字合在一起，就是“放下、戒除、远离和避免等”。虽然乍看起来其意相同，其实是不一样的。比如上面的经偈，这两个字便含有竭力脱离不道德行为的意思。这两个字各自有其说法，在经典中，“吉祥”两字便有两个极其明显的不同意思。“避免和戒除造业”的解释是“避免恶和戒除造恶”。
“避免恶”的意思是指内心不倾向于恶念，也是要减少恶念的生起。唯有这种“避免恶”之心存在时，持续的恶念火焰才不会燃起贪嗔痴之火。
但“戒除造恶”是指从身口去戒除。“避免恶”之心存在，戒除身口造业也同时存在。有时戒除的出发点可能是因为风俗或传统。例如，一个人不偷盗，是因为想到会令家族蒙羞而不造作，这便是“风俗的戒除”。一个谨记戒律的人，他有更好的“戒除”原因，他会如此想：“啊！这会使我破戒。”这种戒除就是“严格的戒除”，对一个圣人来说，这样的戒除是很自然的。
经典里有教三种避免和戒除，就是避免和戒除“不正语、不正业和不正命”。也就是说这两个吉祥和戒律是相关的。
“Papa”这个字是“恶”的意思。为何我们说这样的或那样的行为是不正语、不正业和不正命呢？原因是这些行动给我们和其他人带来苦恼和痛苦。
酒类是指以葡萄或其它物质酿制成的醉人饮料，它是摧毁人性的大敌。在它显出杀伤力之前，须及时制止它，削减其力量的扩展。这致命大敌蕴藏在我们体内，伺机侵害我们的健康。应时时警惕，不可有丝毫松弛，因为无论饮量多微小，一旦习惯已成，痛苦就继之而来。
尽心去观察沉迷于酗酒的人，他们会面对如下的后果：
（1）耗尽一切财富；
（2）喜欢争吵；
（3）易染上疾病；
（4）失却社会地位，成为身败名裂的人；
（5）倾向厚颜无耻的举止；
（6）智力迟钝。
一个人过度沉溺于酗酒会有这样的倾向，这将会导致他处于半疯狂状态。他忘却本身的安危。好像一头疯牛，只顾杀害别人，对xxxx伤行为没有丝毫察觉，即使是父母、亲属、朋友或外人，他也会致他们于死亡。这些凶暴的行动将会致使他去伤害佛陀、辟支佛或阿罗汉。在他清醒时，人也会后悔，但已不能弥补其所作所为。死后，他会遭受猛烈的地狱之火慢慢地炮烙，这身心所受的折磨之苦是他往日愚痴所造成的。在苦海轮回中，他的智力跟着愈来愈衰退，直到疯狂境界。
例证：
在梵授王时代，他的国家卡西住着一个这样的森林工作者。他登上喜马拉雅山去寻找能维持生活的东西。在资源丰富的喜马拉雅森林里，有棵高耸的大树，它粗大的树枝和庞然树干，被蔓藤类植物一圈又一圈地缠绕着，使深绿色的叶子长成一团一团的。这棵树的树顶有个巨大的洞口，形成收集雨水的xx容器。黄米罗巴隆树的果子和悬垂在蔓藤类植物的种子，在成熟后都掉进树上xx洞口里。在空中翱翔的鸟儿衔着荒地上野生的谷类，当它们停在这个洞边喝水时，所衔的谷类往往掉进洞里。在旱季，烈日当空，洞里的水混合已成熟的果子、种子和谷类因受热而渐渐发酵了。鸟儿和猴子喝了这些水，醉得软弱无力地跌落地上。有好一阵子，它们无法活动。在恢复清醒后，它们急急离开，弄不清楚这些刺激饮料所产生的效果。
森林工作者苏拉来到事发地点。他首先被树上吱喳鸣叫的鸟儿吸引住。接着使他惊奇的是，原本活灵活现的鸟儿竟一只接一只地掉落地上，有一阵子无法活动。醒过来时，它们走路摇摇欲坠，犹如中了魔咒，清醒后便振翅飞走。在查探树顶的情况后，苏拉做了一个结论，即在树顶洞里的红色液体是一种无害的饮品。他拾起余留在地上的鸟儿，然后起火烧烤。他享受简单的烤鸟肉和红色的饮品。这时，苏拉和一位名叫瓦路那的森林隐士交上朋友。苏拉把他的烤鸟和红色饮品献给瓦路那。欢饮中，苏拉向瓦路那揭露他怎样发现这令人惊叹的饮品，他们以自己的名字为饮品命名。
苏拉和瓦路那想出，使这已广受市民需求的饮品商业化的计划。饮品的广受喜欢，很快地赢得国王的兴趣。他们俩须不断地供应饮品给国王和广大市民，苏拉和瓦路那发现他们已穷于应付。为了解决这个难题，他们细心地给饮品的成因做了一番探讨。首先从喜马拉雅山区的树顶上制成饮品，这未加工的粗简产品，是世上{dy}宗发酵饮品，市民感到欣喜xx。由于饮品已在他们的城市大量酿制，也就满足了他们经常的需求。但他们的快乐只是短暂而已。他们酩酊大醉的时候多于清醒的时候，生活愈来愈沉沦。
后来，苏拉和瓦路那移居到舍卫国的一个城市，并在那里经商，他们生意兴隆。国王沙巴米达购买了五百瓶饮品，又安置五百只猫去守护，不让老鼠到来。猫儿们竟然被饮品的气味所吸引，舐舔从瓶里渗出的液体，结果一只只恬然睡去。为数不少的老鼠涌出，把五百只猫咬得遍体鳞伤。一切事态很快地被上奏至国王。国王下令即刻处死苏拉和瓦路那，认为他们蓄意谋害，又命令毁掉五百瓶饮品。但待一切付诸于行动前，所有猫儿都苏醒过来了。这导致国王取消处决罪犯的决定。饮品被证实不是杀手，反被视为非凡之物。国王为此大事庆祝，这天成为一个欢庆的大节日。宫里的大殿被装饰得富丽堂皇，大臣、官员和来宾们皆聚集在这里，准备给他敬酒祝颂。
当佛陀是帝释天王时，他观照宇宙，要协助人类履行有道德的工作。菩萨观察到沙巴米达王和官员们为他们的新发现欢畅xx，他知晓如果国王推广了纵情饮品的恶习，将导致世人迈向纷乱和痛苦的深渊。他以婆罗门的形象显露在半空中，面对着国王和群众，他要卖给国王一瓶以他自己的方法制成的东西。国王对婆罗门充满了神秘感的货品好奇，因而对它产生兴趣，国王以他的xx想预先知道那瓶货品的情形。
婆罗门——帝释天王，以祥和的态度对国王说：“国王，这会很吸引陛下去了解瓶中所盛的东西到底是什么。这东西不是脂肪、油、或是蜜糖，唯有尝过它的效果，才会知道它的材料。这东西会使一个人走起路来东倒西歪，犹如被障碍物绊倒似的；它会令人纷乱，人走到哪里就在哪里手舞足蹈；或表现得如同失去控制的牛一般，会乱攻击见到的任何人。这东西也会使人酣睡整夜，或促使这人漫无目的地到处徘徊，犹如一个无家的孤独流浪者。这人会像木偶般摆动，伸出他的脚，摆动他的手臂又翻转他的头。这东西也会令人全身颤抖，或做出疯狂的行为；不明公理，不知羞耻。这人的脑海中充满了梦幻，觉得全世界将永远属于他。接着，又会装疯扮傻，像个孱弱的人，倒卧在公共场所。同时，语无伦次地说出诽谤与辱骂的话。如果他原是个谦恭有理的人，也会变成一个行为举止足以败坏自己名誉的人。这东西的邪恶影响力，促使一个人在身口意上造业。这饮品对人的生命造成如此巨大的伤害，还能被认为是有利与有用的吗？”
国王听后，觉悟到自己的错误并知晓婆罗门的智慧。他说：“虽然你不是我的父母或导师，但你的教义给予我几许吉祥。为了表示我的感激，我很高兴地赠送你五个乡村，每个乡村的收入值百万的金块。除此，又给你一百个奴仆，七百只牛和十辆马车。”这时，帝释天王显现了原本的形象，神采庄严地告诉国王，他不是一个凡人，是帝释天王，虽然很慷慨地赠予一切赠品，对他来说是毫无用处的。他又对国王说：“时时刻刻警惕自己不受诱惑，并清楚地明白饮品所带来的害处。”语毕就此完成帝释天王的劝善任务。从此，国王谨记帝释天王的训导。正确的生活、持戒，也照顾人民的福利。他死后投生在善趣。
虽然国王xx摧毁了五百瓶酒，但罪恶的行动仍在延续，人们热衷酿酒的行业，一直流传到今天，不断地毁灭无数的生命。
佛陀的{zh1}遗言，“诸法因缘和合是无常法，当精勤取证！”这给予我们一个极正确和良好的告诫，即是我们必须精勤进修，对于心理上生起的贪嗔痴，我等须时刻警惕之，不可松懈，因为这些皆是把我们束缚于轮回的因素。这些弱点造成我们不精进正法，成为六根{yj}的奴隶。我们是贪嗔痴的受害者，沉迷其中不知精进，因而遭受无止境的生老病死之苦。
为此，让我们细细思量佛陀的教诲。我等该勤于修行。人人均有机会彻底觉悟自己人生的目标——脱离苦海。佛陀说过，不只比丘和比丘尼能达到涅槃，每个优婆塞和优婆夷若能过着清净的生活，远离贪嗔痴，皆能获得解脱。如果愿意去实行，每个人都有希望。只要人们勤修到{zg}智慧，即是觉悟与涅槃。
在家人的生活充满了世间的诱惑，被贪婪和无明所束缚。今日科学和物质的高度进展，演变成了无明，蒙蔽着世人的心灵。人迷恋着世间的一切，犹如灯蛾扑火。渴望世间的财富、权力和名誉，一切的梦想和强烈的欲望提升至沸点，如堕落苦海中，xx不知晓贪嗔痴的根源。步向自取灭亡的道路，遭受永无了期的轮回之苦。
这并不是要你去看一幅沮丧、毫无生气的生活素描，也不是错误地判断或误解，人生其实就是如上所说。这样的结果之所以产生，是因为人们未走上解脱之道，同时没有控制自己身口意的行为。他因而失败了，失去那些对他有益处的，也失去迈向精进的方向。
虽然人生是短暂的，却也能使我们证到涅槃。那为何还要浪费宝贵的生命寻找世间的物质来满足六根的享受，使自己停息在没有保障的生命中，也令自己永远在无止境的生命过程中挣扎。叫人不寒而栗的是，无数人自愿迈向毁灭的道路，在世间承受痛苦与折磨。若想获得解脱，必须积极行善，勤修正法，否则在短暂的生命中，我们并不能摒除本身的贪嗔痴。利用每个时刻努力地、认真地朝向涅槃之道精进吧！
例证：在祇园精舍中，两个比丘听闻佛陀教导禅修的方法后，就离开佛陀到森林里去禅修。两个比丘中，有一个持有正念，另一个则无。那个无正念的比丘，收集一些小树枝生火取暖，因为夜晚又暗又冷。他有一群小沙弥为伴，一直谈谈说说到深夜。
那个有正念的比丘远离众人精进地禅修。他知晓本身已深入禅定。他以松弛祥和的心稍微休息一下。此时，无正念的比丘来找他，对他说：“我命令你继续观察下去，要不然你将掉进无正念的地步。地狱之门为无正念的人开着。打从我们得到佛陀传授禅修之法起，‘保持正念’就是我们的格言。我们从那么远来到这里，不是要取悦佛陀，在这里我们有一定的任务，就是精勤修行。我们将会觉悟证道。因此，精进吧！同修。”
有正念的比丘保持缄默。
森林里的夜晚愈来愈冷，无正念的比丘回到薪火旁去取暖。他愈来愈无正念，放弃了他原本该做的任务。持有正念的比丘心灵极沉静，聚精会神地禅修至天亮，他的心已处于将能体证正道的境地。他再精勤禅修几天以后，终于达到{zg}成就——体证阿罗汉果。
我们必须深怀敬意对待佛陀、佛法、僧团、双亲、师长、善知识及长辈，其实也要尊敬所有的人。即使佛陀觉悟后，仍在观察世界上是否有值得他尊敬的师长。当佛陀了解没有一个师长能胜于他的觉悟时，他宣布尊敬“法”。
那些勤修佛法，以及那些行正法之人，就是更进一步地尊敬佛法。
人应尽量谦逊不傲慢。其实我们能得到少许的吉祥是因为不傲慢。尤其修行佛法，我们应明了谦逊的重要。一个“无所不知”及知道许多佛理的人，如果没有谦逊的态度，将致使他不能受教于好的导师。在佛教评论书中记载，真正谦逊的人，必须拥有的正确态度就是：“要谦逊得好像地毯，时常给人践踏，或者像一头牛没有了双角，又或者像条蛇没有了毒牙。”智者应展现出无我慢心。他不自我宣导。在身（行动）、口（谈吐）方面没有傲慢，反而是谦逊，故谦逊是真吉祥。
没有渴爱即为知足。一味贪求，不知足者是不会快乐的。知足者对环境的改变，将会以平静的心去接受。在这世界非常需要这种美德。所谓知足常乐。
在家人应勤奋达至不缺乏，不受饥饿困扰的快乐生活。世上每个人须做选择，拥有的一切是否带来快乐或烦恼，如对以上所说能明了分辨便是智慧。
人类应时常怀有感恩之心。佛陀时常称赞怀有感恩之心者。在这个世界上，很难寻觅到那些乐意帮助他人之人，能够知恩图报之人更是少之又少。假如我们懂得感恩，我们一定会得到快乐。
假如人类没有这种品德，他会忘记他的父母、亲戚、朋友、导师及教导他佛法的人。当朋友在需要协助时，虽然能力许可，他也会径自离去。那些自私者会使自己孤立起来。
另一方面，有感恩之心的人会带来和谐及吉祥。人们经常会忆起他及爱他。
当我们的心充满了欲望时，我们必须时常听闻佛法，以便减少我们的欲望和嗔心。在适当的时机及时间，必须听闻佛法。当我们的身体和心理健康时，经常听闻佛法对我们更加有益。以下是最应该听闻佛法的日子和时间。
（1）斋期日；如月圆日或佛教庆典日。
（2）当生病和苦恼时，将促使一个人迫切地要了解苦谛（真理／佛法）。
（3）当内心特别倾向深入佛法时。
（4）当恶念已侵入我们的内心，但我们的内心还没有xx地受到控制时。
（5）通过书籍了解佛法。在佛陀时代，追求真理是靠听闻佛法，但是现在许多人却通过书籍来了解佛法。
（6）当面临死亡时，心有正定，藉着正定的条件，可以让他出世于好的境界，或协助他证悟一个果位。
在恰当的时间听闻佛法是最胜的吉祥，因为有了佛法的知识，他可实践在生活里，给自己带来利益及带给别人快乐。此是真吉祥。
忍辱是一种很重要的美德，它包括自制、原谅和容忍。人必须以平静的态度去面对个人及外来的压力。人必须以平静的心去应付每日所发生的事情，保持祥和及冷静，不要让扰乱的情绪逐渐扩大。我们的心必须保持冷静和平静。
忍辱是波罗蜜之一，一个有志觉悟者必须修习达到{zg}圆满，不要有急躁及冲动的行动。虽然我们忍耐的意志不曾受到极端的考验，但我们遭受酷热、寒冷、饥饿及口渴时，还是必须忍受。忍辱是慈的根基。佛时常称赞这些忍辱者，是拥有强大力量及能力（威信）者。
人必须受教于长辈，及听从他们的教导和劝告。人必须接受批评，当我们接受劝告时，必须谦虚。当人们更正你时，你温和平静，如此才会学习到佛法。那些不顺从和不听从别人劝告的人是很难教导的，其他的人也很难跟他相处。我们必须自我观察，当别人在更正我们时，我们是否静默地接受。很明显的，一个善知识只需人们向他提及，他就能以行动去实行，不同那些顽固者，必须受到严厉的苛责才会去实行。善知识会马上响应那些有益处的劝告，同时应对也很有礼貌。
根据占星家的说法，遇见出家人是不吉祥的。这种说法是不正确的。其实如果你遇到出家人，你将会被祝福，同时又得到功德。因此在几千世中，你会脱离眼疾。你同时也享受快乐的生活。如果是动物，看见佛陀时会心生喜悦，它们会得到吉祥，这令它们死后出世为人或成为天神。
见到出家人，自然而然地内心会产生尊敬的心念，因而我们必须：
（1）有想见到清净者的心愿，尤其是追随佛法的比丘和比丘尼。
（2）真诚地到寺庙里拜访出家人，或把握任何良好的机会向他们致敬，比如当他们在托钵时，或当他们去拜访朋友和亲戚时，或当他们被邀请到在家人家居时。
（3）受到他们的影响。
没有一个朋友能比得上圣人，他们有一种神圣的气质，能协助他人解决问题，能够制止他人走入歧途，同时能帮助他人寻觅精神的财富。
当我们遇到疑惑，必须向比丘或善知识请教有关佛法的问题，由此获得知识，为最吉祥。既然佛法是一门深奥的学问，我们必须真诚地去明了，然后实行于日常生活中。我们必须时常和那些对佛法有认知及实践者互相讨论和研究，这将更容易了解佛法。
我们应该在适当的时间讨论佛法。不管个人有任何不方便，我们绝不能错过和那些聪明、智慧，有经验者讨论佛法。当一个人的心被污秽（烦恼）困扰时，面对家庭问题或种种苦恼时，这正是讨论佛法的适当时机。
减少贪恋及无明，以精进抑制懒惰。通过这条途径可以抑制xx，这可获得吉祥。佛陀教导我们“自我控制”来克制一个人的xx。当激动之心被克服后，不道德之欲望如贪婪及嗔心，将没有机会出现。佛陀鼓励以坚强的精进毅力去灭除污秽。
“梵行”这个词汇是指一切佛法的修习。在其范围内，是注重道德的清净。学习及修习佛法，能使一个人自我抑制，最重要的是能超越欲望。欲望通常导致轮回及痛苦。例如，淫欲是一种强烈的感官欲望，同时也是苦的根源。佛陀指示：首先通过戒律，然后以禅定来抑制自己。至于在家居士，淫欲是受限制于五戒中之第三戒，而比丘则必须xx禁止一切淫欲。比丘应该严格实践这个戒律，在家众也可以修习这种戒律，尤其是在布萨日。
当我们明白及xx领悟四圣谛时，我们已迈向前往涅槃之正道，这当然是最吉祥的了。四圣谛为佛教精华，其余的佛法为佛教的根本或详细的细节而已。四圣谛是描述人生最简短的理论。
这真理（谛）是：
（1）一切的存在（诸法）是苦；
（2）爱是苦集（原因）；
（3）苦的止息（断灭）；
（4）灭苦之道是八正道。
一个人亲证涅槃是脱离“十使”。这个“十使”促使我们一再轮回。因此当体证涅槃后，他将脱离世间一切的执着 ：如生、死、痛苦、老、嗔、爱及无明。涅槃是{zh1}的目标，它是脱离轮回的{zg}境界。涅槃是断除一切欲望及执着 ，它是出世间法，是不能用言语来描述的，即使是佛陀也没有描述或分析涅槃，只用间接的方式来解说。亲证涅槃是{zg}尚的成就，需无上的决心和不断地勇猛精进，以行正道为基础而达成。
“Attha－Loka Dhamma”的含意是世间的无常法则。一位修习“舍”者，观察“舍”心时，会保持平静而不被任何事情所影响（干扰），不论事情是世间法或出世间法。这是最吉祥。
有八种世间法，或称“八风”就是：
（1）利；（2）衰；（3）誉（名）；（4）毁；
（5）称；（6）讥；（7）乐；（8）苦。
凡人执着其中的四种世间法（利、誉、称、乐），而抗拒其余的四种世间法（衰、毁、讥、苦）。一位圣者是不会被以上的任何一法所动摇。因此，必须精进培育“舍心”来面对利益和损失。
愚痴是苦的根源。如果我们明白爱欲、执着 、渴望、诱惑及xx是苦，是导致轮回的根源，那我们将能了解到把以上的苦根源断除就是把苦灭尽。
淫欲和xx是两种主要的束缚，它束缚我们在苦海里。如果我们依然沉溺于淫欲和xx中，那么我们将会永远地被痛苦束缚。所以不沉溺于淫欲和xx是真正的吉祥。
一个人若能保持平静心毫无动摇，保持轻安和清净心，于一切行动是最吉祥。持有这种心境的人是很特别的，远离烦恼，驱除和灭尽欲望。此时只有轻安和宁静，没有疯狂的爱欲和迂回曲折的忧愁。他内心安稳，看清不断改变的世间，苦恼的人生围绕在身边，而不被牵连其中。
一个实践以上诸最吉祥事的人，在任何时刻都不会畏惧和被击败，此人处处获得善德，为一位获得{zg}尚吉祥的人。
普为出资及读诵受持辗转流通者回向偈曰：
愿以此功德 xx宿现业
增长诸福慧 圆成胜善根
所有刀兵劫 及与饥馑等
悉皆尽灭除 人各习礼让
读诵受持人 辗转流通者
现眷咸安乐 先亡获超升
风雨常调顺 人民悉康宁
法界诸含识 同证无上道
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