相欢

去年的金秋时节，整个北京沉浸在建国六十年的欢乐气氛中。我和大翠却在熙熙攘攘人群里挤来挤去，在古玩城绕了许久，终于找到了要去拜访的卖家。在那家店里，我拾起了这对点翠耳坠。

精细的掐丝，翠羽细腻均匀，若不是在镜头下将细节放大，几乎看不出羽毛的痕迹。没有过多犹豫，我便决定将这对耳坠买下。它们可说是北京之行{zh0}的收获，也是我目前手里{zh0}的点翠首饰之一。

耳 坠是很典型的京工式样，题材则是常见的蝶恋花，正面点翠，背面虽未以翠羽饰之，却依旧鎏金掐丝。这应该算是双面工了。制作者显然考虑到首饰主人佩戴这对耳 坠时的角度问题，因此做出这样的设计。正面娇艳的翠色光华流动，背面则是闪亮的金色端庄雍容，使佩戴之人从每个角度看都无懈可击，美仑美奂。

回来拍图时我却犯了难，总觉得拍不出满意的效果。后来从书架上抽出一本书，以书上的插画作背景。艳丽的翠色搭配着《虢国夫人游春图》那古旧的颜色，竟让我有说不出的感觉。

名花倾国两相欢，常得君王带笑看。点翠耳坠也好，古画中的图景也好，都是抓着{zh1}一点太平余韵。美得再轰轰烈烈，也不过是为后来的月满则亏作为铺垫。也因此，总觉得这外表的华丽掩不住背后寂寥凄凉的意味。

它们曾在一位女子耳畔闪耀光辉。后来那女子渐渐老去，把它们留给了后人。她的儿孙们却又将它们卖给了他人。它们飘泊辗转，冷眼看尽世间一切。看着它们，若它们有灵性，能开口说话，会对我讲述些什么样的故事？

可它们始终只是躺在我为它们准备的锦盒里，默默记录时光流逝，却不置一词。

渔父

这枚戒指是那一套外销骨雕首饰中的{zh1}一件。初时看见这戒指，觉得戒指上的老人一定是位正在打坐的智者。稍后拿在手里细细把玩，注意到他手里抓着一件物事。我定睛一看，他手里抓的竟是一条鱼！

当 然，不是说圣贤就不能吃鱼，而是那条鱼让种种美好猜测顿时灰飞烟灭——敢情他不是在思考哲学问题，而是在想着是把这条鱼清蒸还是红烧呢。若再联想到手链上 垂钓的图景，就更有意思了。手链上独钓的老者，钓竿离水面老高，正所谓姜太公钓鱼，愿者上钩。将戒指与手链摆在一处，显得妙趣横生，似乎还真有笨鱼上钩？

坐于湖上慢慢垂钓，再自己动手烹制，看来是隐逸之士的情调。在中国传统文化里，文人们固然希望仕途通坦，闻达于诸侯，但采菊东篱下，悠然见南山也是文人的另一种理想状态。

西 塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。张志和的《渔父词》生动的描绘了一幅悠然图景。穷则独善其身，达则兼济天下。若举世皆 浊，那么泛舟湖上，与青山相伴不失为一种选择。试听古琴曲中那一段《渔樵问答》是多么惬意而闲适？我幼年每每发愿，长大了要去个了无人烟的地方当女版鲁宾 逊。但随着年纪渐长，终于大彻大悟，发现自己被文人们忽悠了。难怪历代统治者都重视文治，文人们一支妙笔的煽动性实在不可小觑。

记 得《红楼梦》第十七回，元妃将回贾府省亲，荣、宁二府忙着大兴土术。园子造好后，贾政领着宝玉及一班清客游览，来到园中一处山庄，处处是乡xx园景致，后 由宝玉命名为稻香村。贾政对稻香村的风光极是满意，问及宝玉，宝玉却答，不及有凤来仪。贾政大怒，认为宝玉只知富丽，不懂欣赏清幽之美。宝玉反问，何为天 然？

“远无邻村，近不负郭；背山山无脉，临水水无源；高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观……”虽则宝玉的许多观点我这俗人并不苟同，但这一点却极是赞赏。人力穿凿出来的东西，再逼真也是假的。

所 以想象是一回事，现实中的生活又是另一回事。大多数山野村夫的生活绝非读书人描绘的那样诗意。他们的一饭一食，皆要靠自己辛苦劳作方可获得。祖祖辈辈面朝 黄土，其中的艰辛只有他们自己才清楚。若真让诗人们去种地、砍柴，一日两日或许还觉得新奇，但时日一久，大多数人恐怕都会受不了这样的清苦，逃之夭夭。就 好像许多人吃腻了大鱼大肉，吃一次咸菜会觉得美味。但若是天天只吃咸菜，无疑就成了一种灾难。

鲁宾逊漂流于荒岛，本属无奈，一有机会，他还是回到了文明社会。所以我等凡人，虽然内心向往着世外桃源，却仍然每天奔波于尘世之间……