我仍相信，中国文化半源于自然山水之间，因为寄情山水，中国人尤其是中国的文水有这种传统。也许有人说，寄情山水、放达自然一向是失意文水心理自我疏导和情态移转的生存法则。而我不这样认为，《水经注》之郦道元，《游记》之徐霞客，田园诗派文人是否算是失意文人？在我看来，自然山水比人伦距天道要近——山水总在天道“沉默的运思”中自然而然地呈现，鬼斧神工的“美”正可警醒、拯救那颗在世务中经营漂泊的心灵。因此，自然山水是赋有人性和文化意义的。而今天，自然山水正日渐成为某些人以精神文化为名义谋取物利的“香火”——我们看见山水正在消解山水，大自然也不再自然而然。我想，这将意味着传统中国文化随着自然山水的消解而渐褪它的本色，意味着人与自然山水之间的和谐日渐衰微。

“一方水土养一方人”，真正意义上的山水应当是自然的，是生态的，是与人相生相安和谐相处的。自然山水于我，既是物质的，又是精神的，就象一个人和他的思想（维），是一个相互依存的整体，基于此，山水即人，人即山也。

我之所以喋喋不休的诉述自然山水生态和人性之美，是因为依然有这样自然山水存在——走进万安县宝山乡，你会深刻领受宝山自然山水生态之美和人性之美。

我跋山逐水，置身轻风摇曳云笼雾罩的绿海，有草木向荣并茂；奔兀轻柔婉约的溪流山涧，有潺潺流水层层叠叠；在宝山山水之间峰回路转，始识绿色乃是宝山的底色。

宝山的村庄简单、坦诚通透。没有太阳照不到、风吹不着的角落。村庄，缘水而建则婉转之间悠长如织；依山而居，尤如象棋残局，散漫中玄机重重；聚于坪地则如荷叶的水珠，款款晶柔。雨后，鸡群在屋前悄悄按下一枚枚竹叶印迹，群鸭扁掌纷至沓来，发出有煽动性的啪哒声，有狗横在路中央伸哈塌腰，小经流环村而过，村庄宁静而安祥。

宝山乡间小路只存在一些缺口，底下淌着浅浅的流水。两侧的草丛长得丰茂，挤成一条深绿色的草桥，是温柔无邪的陷阱。一脚踩空，湿了你的鞋而无碍你的履步。

宝山的胜景要算天湖山、狮岩洞、五里隘以及深山村落的梯田，关于它们的景胜我不愿再用粗浅的庸笔细描。天湖山逐水而上，你可以从郦道元《水经注·长江山峡》文字里去领略它的奇险和峻秀。狮岩洞你则要在王安石《褒禅山记》文字里去品味它的物理和情趣。五里隘及村落的深山梯田田园风光，那么，请你走进陶渊明《桃花源记》文字里去找寻它的静美和旷达。

宝山自然山水是生态的，写意的。宝山乡党委书记肖德福说，宝山不但山好水好，山水养育的村民也是生态淳朴的——人好，我确信。他在介绍宝山乡的产业时，丝毫没有提到“依托森林资源优势发展地方经济”这种论调，而这正是那些愿以自然山水作“香火”谋取物利者所津津乐道的。也许有认为，生态即是落后的，实际上生态宝山并非经济落后的宝山，肖德福历数宝山的“吉祥三宝”：优质稻、山茶油、金丝枣，正在形成农业产业链。宝山据水而建的多座小水电为全县发展清洁能源起重要作用，水电产业将有强势。这个辖八个行政村总人口只1.2万人的山区小乡，年财政收入近三百万元，你认为生态宝山是经济落实的宝山？在发展经济方面，肖德福有着徒步登天湖山——“一脚踏三县”的豪气。

宝山乡的村民大都来自五湖四海移民，宝山山水接纳了他们，他们在此世代繁衍生息，宝山山水的包容，蕴育了村民淳朴的人性，当你走进山野人家，村民会主动给你端茶。相信计划生育是乡镇工作的一个难题吧？宝山乡干部到计生对象家中做思想动员工作，村民是不会与你叫骂的，他们依然会热情招呼入座替你倒茶。我还看到乡里两位女干部主动为丈夫外出务工的计生手术对象喂药端汤，计生对象被感动落泪的场景。我还亲眼目睹宝山乡一位农民主动用摩托车搭乘体力不支的路人过山的场景，当路人要给钱时，那位农民却说：“我是要钱就不会搭你，那是菩萨派我来搭你的，缘在啊！”这是何等境界？乃宝山山水养育着的人性之善美。

打开万安人郭远辉先生的博客，他写《隐性的赣江》讲述了为修建万安水电站移民的万安人，背井离乡舍家顾国的崇高心怀。你可以想见，山水蕴育的人性美不只宝山村民所独有；而他《立正的春茶》通过涧田之行，品味了涧田清茶的醇香，山水蕴育着的物美；还有他《写意的生态》则深刻感受山区乡村月夜和清晨交替时田园的静美，山村是原生态的，自由的。但我嫌不足的是，作为万安人，郭远辉没有奉出《万安的鱼》或类似文章给我们飨食精神，我相信他一定会有的。借此，我祝愿宝山的村庄、宝山的人，万安的村庄、万安的人，物阜年丰，年年有余。

是夜，我独卧宝山客房，我梦见七彩妩媚的灯光照耀着，一幅天湖山森林田园风光的巨型背景图下，狮岩洞的滴水发出天籁般“叮咚、叮咚”的乐音，由远而近，清新悦耳。循着“叮咚”的乐音，杨丽萍身着靓丽的畲族服饰，披发跣足，领着一群宝山汉子舞动着瑰丽xx的《犬王图》绸卷，跟随在后的宝山姑娘表演麒麟狮象灯，男女齐声对唱着客家禾苗戏歌，整个舞台漾溢着宝山杨梅红的甜蜜、和着宝山金丝小红枣的醇香。台下，我拼命地呐喊——生态：宝山印象。