气气功与经络的关系极为密切。可以说，经络的发现，经络学说的完善，都得力于气功。经络的功能在运xx血，协调阴阳、抗御病邪等方面，其中运xx血为最关键。而气功学就其根本内涵来说是一门“研究元气运行规律及其自我控制技术的学问”。经络与气功的密切联系显而易见。

经络中以奇经八脉与气功联系尤为密切。八脉中又以任、督、冲三脉与气功关系最深。所谓督脉乃“督阳脉之海”的意思，十二阳经均归属督脉管辖。而十二经中的六阴经则归属任脉。冲脉居二者之中，为十二经脉之海。三脉中又以督脉与气功关系更密切。早在公元前4世纪《庄子》就指出：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”就是说，如果督脉通了就能达到保身、全生、养老、尽天年的目的，因此，“通督”就成为传统功法的一种基本要求。李时珍在《奇经八脉考》中说：“督脉起于会阴，循背而行于身后，为阳脉之总督，故曰阳脉之海。任脉起于会阴，循腹而行于身之前，为阴脉之承任，故曰阴脉之海。”真气由尾闾过夹脊冲玉枕，下玄关进入任脉由膻中而下气海，这就是常说的小周天。传统的养生功中所谓三关九窍均分布于此三脉中。三关即督脉上的尾闾、夹脊、玉枕三窍。督脉上的第四窍位于两眼之间即人称“玄关一窍”的上丹田。然后至鼻柱、经素、水沟至兑端、入龈与任脉交会。任脉也有两个至关重要的“窍”，即中丹田和下丹田。气功之“窍”与经络的穴位并不相同，如中丹田，虽与擅中穴在体表的位置相同，但内景返观查证，后者深入肌肤，直经达15毫米以上，前者仅为有限的一点。下丹田体表投影位置与气海相近，但却深人体内，由内景返观查证表明：直径约33毫米，呈梨形，而不是经络穴位的有限一点。三关九窍的其余三窍位于冲脉。丹家认为通过小周天阶段经过“七返九还”之后此三窍才会形成。三窍分别位于玉枕一一玄关（上丹田）联线中点与冲脉交会处。丹家称之为“盖”（意即喻为丹炉之盖），第二窍位于膻中——夹脊的联线与冲脉交会处，通常称为“釜”（意即炼丹之土釜），又叫“鼎”或“黄庭宫”。第三窍位于下丹田——尾闾中间联线与冲脉交会处，气功术语“炉”又叫“偃月炉”（比喻丹法的生火处）。一为“盖”、一为“釜”、一为“炉”，三个合起来像一付完整的冶炼设备。

气功还可诱发经络传感，气功外气可以打通经络。反过来，经络理论又能助于气功诊断和气功临床xx。由此可见经络与气功间的密切关系。

功心理学与心xx功学有何区别？

气功心理学是一门气功学和心理学的交叉学科，因而其研究途经不外两条：

一、从气功学出发对所涉及的与练功有关的心理因素（诸如练功入静心理，气功开发智力，气功优化情绪、意志与性格，气功增进心理健康等等）进行有限的、偏重于气功学方面的研究，旨在提高气功学的实用价值与理论水平。这是一条气功学的研究途经。循此径得出的成果称之为心xx功学。它是气功学的一个新分支。

二、从心理学出发面向气功学中某些与心理、意识活动关系较密切的部分理论结合练功实际进行较深入的偏重于心理学方面的研究，旨在提高心理学中某些基本理论（如意识与意识的关系及其对练功效应的作用、个性倾向性与个性特征对练功效应的影响等）的科学水平。这是一条心理学的研究途径。循此途径得出的结果，可称之为气功心理学。它是心理学的一个新分支。气功心理学与心xx功学是两门各自独立并各有其研究对象的科学，它们之间有着很大的区别，绝不能把它们视为一而二、二而一的东西，不能随心所欲地混淆它们的区别，否则易导致气功学代替心理学，或心理学代替气功学，这样不利于两门科学的发展。（曾立格）