 因为喜爱中国的传统文化，因而也喜爱上了太极。喜爱太极那种圆融、自然、安舒、清静的境界，渐渐体会老子：人法地、地法天、天法道、道法自然的意境。因为爱太极而练太极，在修练中体会一种天人合一的宁静与沉醉，在修练中寻找到了身心的健康与心灵的平静，近期收了一百多位学生：有来自香港、台湾、美国的，也有公务员、警官、教师、医生、退休人员等各行各业的朋友。
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太极拳功架之要领
未从出势，先将身势立稳，重心放正。身心松开，不有丝毫拘滞之力，杂念屏除，使体态归于自然而后出动。动时以心气运行，以腰脊领率，静静地将一蹚拳形容出来，势如行云流水，抽丝挂线，约估时为20分钟或半点钟为宜，练后觉心神愉快，神智清醒，便是练之得法，到此境界可静静悟之，不难得矣。
切忌身体僵硬，四肢自动，务须以意气牵引而动，周身俱要放松，气势沉下方是太极拳正确规矩也。每见练者xx以四肢自动、盲动、妄动，多些花样，唯恐无精彩不美观，殊为错误。
功夫日久，如觉掌心和指腹间如有气意鼓胀，即证明气血已通达四梢矣。如此加紧练功，不愁为豁然贯通焉。如练习日久，无此感应，即是气意功架不对，可速就名师指教之，否则积习日深，不能改正矣。
以心xx，以气运身，反视观内体会身心之合，神气之舒，久之自能达到内外一体，上下合一。若只注意外表着术之动，则流于外功矣。
神意内含以存静养，劲道始有收藏，一举一动不忘松净，灵慧才能生长也。
切忌剑拔怒张，咬牙睁目，紧张之现象。或以为练时毫不紧张，临事何能致用，岂不知练时是蓄养神气之功夫，以俟神气蓄养充实，临事自有好用。若练时剑拔怒张，神气外露，则神气耗费，焉能有充实之日，用时焉能有惊人动作哉！
上有虚灵之神，中有腰脊之劲，下有丹田之气，三者合一，内外一体，动作无不适宜矣。然一切皆由自然中求之，不可在局部上找。若专想沉气，必为气滞，如专想提神，必为神拘，非大道自然之功矣。
虚灵顶劲者，是身势端正稳静舒适之后同，虚灵之气自然上升之谓。非头部犟力上顶之悦耳。如犟力上顶，则有挺硬性而无虚灵性，乃为太极功夫之最忌者也。
练太极功夫者，一方面依老师教授去用功，一方面本三丰祖师以及王宗岳先师太极拳论中悟，练时不可参杂外功之思想，否则必流入歧途也。练此功不可与外功拳兼行并练，否则徒劳而无功。盖此是松灵劲，发出时无声音，被打者外面无青红伤而劲已透内部矣，彼是紧硬劲，发出时咚咚有声，被打者外面显青红伤，而内面未必透也。
有谓太极拳功夫非参杂其他门功夫并练不能应用云云。此足见其无太极拳传授，尚不知太极拳道理也。
初学拳架时，不数日必觉两腿肌肉酸痛，一月之后又觉两膝关节疼痛，再后则两肩发酸，学者不可骇异。此乃必经过之情形，亦正是名师指教得法处，可继续操练之，久之酸疼自愈，功夫亦有基础矣。若怕酸疼，停止操练，日后再练仍痛，则白费一番功夫也。
若学拳始终未觉有腿疼、膝疼、肩酸等情形，即是老师教授不对，当另请名师教正之。
周身气势务要松开，虚灵之气始能上顶，动若江海，步如猫行、上下相随，内外配合，到此境界，内劲将生矣。但松须松心，心为一身之主，心松周身各莫不随之而松，日日以松沉之心意去灌输，久之自能得到真正之松，内劲亦随之而生也。
练功不可四肢自动，须以心行，以气运，以腰领，以意去牵引之，上下内外始能完整一气。
如一势之开，不但四肢开而心意胸脊必先为之开。如一势之合，不但四肢合而心意胸部必先为之合。凡一切动作，必须由内达外，所以为内功也。
找上下相随，是初步之练法。找轻灵绵软，是中乘之功夫。找虚无所有，才是{zh1}之研究。盖轻灵仍有物也，如到虚无则无物也。则一切无不从心所欲，以达通玄通妙之境界。
内则以心意为主宰，外以腰脊为枢纽，内外上下统体合一，无论练用俱有不可思议之妙。
杨澄甫先师每推手发劲时，只见其眼神一看，对方便觉惊心动魄，有顷刻生死之感，此乃体态与精神合一致，能在极短之时将全身之力量集中而发，能起于陡然之间，迅雷不及掩耳，令人不可抵御，亦无从抵御故耳。平时练功所以慢者，正为蓄养此精气神，即内外各部配合之妙用也。
如练时太快，非但不能蓄养神气，即内外各部之配合亦必难以作到恰到好处，所以发劲不充实，气势亦不惊人也。
周身松开，上下完整，是太极拳必需之条件。如动作不整，整而不松，或只两肩松而腰胯腹背不知如何为松；肘腕指节等处不知如何为松，或练后掌心无鼓胀之意，此皆无xx传授故耳。
每见练者一身摇摇摆摆，零零当当，头部如货郎鼓子摆摆晃晃，神气活现，自以为太极拳讲柔、讲软、讲不用力，不过如此也，其实不知太极拳有其道理在须有传授方可得之，非从旁看看可以偷来，亦非妄作聪明闭门造车可能得到也。
练时须静心体会周身是否松净，是否沉稳，是否舒通，每动要静想须如何始能将意送到彼身，如何始能入里透内，久之当可进步。
神气内敛收藏入骨，满身虚灵之气，要轻有轻，要重有重，轻者如百无所有，重者可使泰山立崩，此练精化气，练气化神，练神还虚之功也。
虚灵必先从实在处作起，轻快亦必在沉稳上着手，功夫日久，始能得到真正的轻快虚灵也。
若初学时讲轻快，必致一身零乱不整。若初学时讲虚灵，必致流于漂浮，毫无作用。所谓太极拳十年不出门者是也。漫说十年，假若无真传，即一生亦出不了门。
太极拳是无为无不为之功夫，出手虚妙xx，包罗万象，无论对方如何来手，我有此虚灵之气，自能随机应变，顺势而应之无不恰到好处。万不可专于一手一势之作用，否则必挂一漏万也。盖大道一以贯之，得其一而万事毕，若想一招一势之用，呈千着万着总有穷尽，故智者不取耳。
练功有五忌：
一、择师不慎，误入杂门外道，养成习惯，日后虽遇真传，亦难改正也。
二、对老师信仰不坚，不本老师所教之道理用功，自动聪明，东想西想，参加其他道理，以致心神杂乱，暗病百出，若藏若露，此毛病最不易改正。
三、有不良嗜好，如烟、赌、色等，将人身三宝精气神已耗费枯竭、昏头胀脑，不能悟道矣。
四、平素曾练外家硬功太过，如吞气努力，咬牙睁眼，鼓肚子打肚皮，以及挑打周身，油棰贯顶等等，已将身上最宝贵之神经练死，成为麻木状态，毫无灵感，不能操太极功夫矣。
五、入道未深，离师太早，即想在人前显弄，致被外门功夫引诱，走入歧途，无法纠正。
以上五者，皆不能悟道也。
功夫以澄心定性为主要之功夫，但澄定之功夫须在稳静上着手，以俟静极默笃之后，才能静得下来，定得下来，良知始现而后随良知之觉察悟之，此觉察方是准确之觉察也。
其所以澄，所以定者，是想恢复心无思想，身无作为，无为之身心也。无为之后，心性始能光明，光明之后自然之中发出来的知觉便是儒家所谓良知。良知是在静极默笃之后发现，非在穷思极想中得来，心硬想等于壁上无门，出入硬要碰壁而过，又等于荆棘坎坷之地本无路可走，而硬要通过也。如此练法，必致愈练愈离太极拳功夫愈远，学者不可不知。
练此功又须静悟，又须操练，不静悟则不知如何为对，不操练则肢体不能随心所动，故须两者并进，心身兼修也。若一味苦练，徒使筯骨皮肉受苦，心神忙乱出身臭汗而已。且白销精、气、神，与功夫有害无益也。
养虚灵生智慧以悟拳道；用之于防身，能自卫御侮；用之于处事，则是非分明；用之于养身，则xxxx。
功夫不外神气体三者之修炼。然以练神为主，练气次之，练体为初步。所谓神者，周身虚灵之气势，莫测之动作，轻快变化之谓之，非咬牙瞪眼，努气使力之说。所谓气者，呼吸沉着之气，非青筯暴露，鼓包起块，强行呼吸之谓。所谓体者，稳静安舒，动作轻灵之谓，非打桩、打沙包、打周身，以及碰胳膊、撮手指、捶肚皮一般麻木神经之谓。
练神者不离气，不离体，不过以神为主；练气者亦有神，亦有体，不过神的成分较少；练体者亦有神，亦有气，不过不知神之妙用耳。
如练时拳意不上手，是身势不松，上下不随，内外不合，呼吸不舒故耳。当就名师指正，否则必致愈练愈坏，杂念繁兴，甚至有中风发挺不定也。
一心想松，久之身势自能松，动以心气为主，四肢跟随自然会整，呼吸纯任自然内外自能合一而后，拳意自能上手矣。默识揣摩，可达随心所欲境界，一切总在稳静上找。如粗心浮气，必致愈练愈离拳意愈远，一生不能上手矣。
有恒心，有天才，有真传三者俱备，尚须尊师重道，一二年可成。但在将成未成之际，如离师太早，毛病易发现而自己并不觉也。避免之法常常体会身心之合，静静思悟老师以前所说之道理，老师练拳时之气势，慢慢形容之，则毛病不致太深，否则一变无边。如脱缰之马，不可收拾矣。
毛病有明者，有暗者。明者易改，暗者难除。手足高低不称，方向不正，腰胯不端，脊梁不舒。为之明病易改也。心意思想不对，动作神气不随，身心内外不配，为之暗病。此病若藏若露，摩不着拿不着，口里说不出，故不好除也。
患内病者，无论如何苦修苦练，其功架气势总感美中不足，此皆不本师命用功。个人东想西想而来，以致走入歧途，学者不可不慎。每见用功多年内劲不生，应付不灵，临事手忙脚乱，呆眉瞪眼，仓仓皇皇，胡顶乱撞，瞎拔拉扯，皆此病也。
动须趁着呼吸，以呼吸来促使开合，所以谓以气运身也。每动须挂拳意，假如伸出时须以意思送到，如收回时，亦须以意思收回，如练刀、枪、剑亦须如此，不可丢掉意思而四肢自动。内功之动作是以心使身，身使手之动作，凡脚手之动系发源于心，由内达外者也，故曰内功。如功夫高深之后只要意思一动其劲无不到达，但无真传者不能能也。
外功注意招术上之操作，是外面之动作，是走外盘。形迹太大，虽表面快而实际未必快，内功讲究懂劲上之感悟，懂劲是内里之觉察，是走内盘。形迹虽慢而实际上未必慢，且能临事时若须要劲之大小，时间之早迟，来去之快慢，攻守之部位，所去之方向等等均有估计，此估计即是听劲的功夫，皆由平素松软沉静，缓慢练功之中得来者也。
拳术是个人徒手战术，心脑为司令，胸腰如大本营，肩胯如师旅，腿臂如团营，手足为连排，皮肤如哨兵，神经如电话，一但与敌人接触，神经立可传达消息于心脑，由心脑因事制宜指挥身腰，领四肢手脚，予以适当之应付。苟无神经之传达，无以知对方之来去，则一切无从措手，虽有天大之力量，用之不当亦必败也。手足以保护心身，非有适当之动作不济事。腰脊为使用手脚之纽枢，苟无巧妙之转运不为功，心脑是全身之发令官，非有极其清醒之灵觉，难以指挥适宜也。在斗争之际，当快则速，当缓则慢，不可稍有差错，进退左右不可稍有早迟，否则必致全盘失败，神经清醒之重要可想而知。故太极之功夫，主要在静心定性，以养神经清醒也。他家不察，一味在肌肉坚硬上操作，将人身最宝贵之神经损伤，殊为可惜。
练坚硬肌肉功者，其理想不过以下两点：１、在攻打时，无论进退皆非快不能济事，然苟无灵觉之感应，快不得其时，徒增忙乱，有何益处；２、在打人时非硬不能打得人疼，在挨打时，非硬不能乘得着，然攻非其时不生效用，妄费气力，必致捕风捉影，如防非其时，反以隙示人，为害更大，硬有何为！又对方之打来，必在迅雷不及掩耳，陡然之间，我之硬力尚未运到如何能乘得着，况对方如奔我之要害而来，又焉能运劲以乘之。
太极拳是有形无形的功夫，虽有形式在如对方来犯，身势含蓄即为百无所有，令其捕空捉影，无用武之地。如认为他是虚的，却会陡然而到，迅雷不及掩耳，使其惊心动魄，不可抵御。太极拳是机变难测的功夫，如认为他不来，而神经一动，会早已打上如认为他必来，他会无形解化如百无所有，所谓忽隐忽现者也。
练架子以养心气，推手以学听劲，散手以练手眼身法步，此拳是练心胆精气神。
练功时是沉气，但不可免强去沉，要用真元之意在呼吸之间顺其自然引之，虚而若实，实而若虚，有而若无。
放松软以长虚灵之气，智慧自生，正身心以立根本之源，庄严自有。如身心不正，必有轻薄之态，定遭人轻慢侮辱之。
虚灵为功夫{dy}要诀。认清此理，如天分高者，一二年可通：如愚笨者，一生难成，岂仅俗语所云太极十年不出门而已，盖成就之深浅，全在个人天份如何，非可一概而论。
功夫宜在清晨或静夜无人之际修练，不可专在人前显弄。
行动歌曰：大道不离方寸地，非存心兮非有意，更非胸中运精气，居心纯泰然，百体自相依。不着意兮不着心，无心之中是真心，无心之中无有形，虚无养成真虚灵，宇宙浑一体，皆从自然生。
拳术一道，派别虽多，然皆不外乎练硬、练快，努力使劲，鼓气提神，讲狠毒，讲厉害而已。但快硬者，心性难静；努力鼓气者，呼吸不舒；狠毒厉害者，更难养中和之气。以上皆苦筯肉，耗神气，害虚灵之功夫，非xxxx之道。
练时稳静安舒，以养虚灵之气；用时冷弹脆快，以吐丹田之劲。多多体会虚灵之气势，用时对方来力无不尽悉，取胜之道在其中矣。
苟无虚灵之气，对方来手情形无从知晓，动时必致胡顶乱撞，不成太极功夫矣。
有虚灵之气势，有腰腿之轻妙，有神气之充实，有气派之庄严，有动作之冷快，用之修身则xxxx。用之自卫则防身御侮。
摘自《精武日志 》
未从出势，先将身势立稳，重心放正。身心松开，不有丝毫拘滞之力，杂念屏除，使体态归于自然而后出动。动时以心气运行，以腰脊领率，静静地将一蹚拳形容出来，势如行云流水，抽丝挂线，约估时为20分钟或半点钟为宜，练后觉心神愉快，神智清醒，便是练之得法，到此境界可静静悟之，不难得矣。
切忌身体僵硬，四肢自动，务须以意气牵引而动，周身俱要放松，气势沉下方是太极拳正确规矩也。每见练者xx以四肢自动、盲动、妄动，多些花样，唯恐无精彩不美观，殊为错误。
功夫日久，如觉掌心和指腹间如有气意鼓胀，即证明气血已通达四梢矣。如此加紧练功，不愁为豁然贯通焉。如练习日久，无此感应，即是气意功架不对，可速就名师指教之，否则积习日深，不能改正矣。
以心xx，以气运身，反视观内体会身心之合，神气之舒，久之自能达到内外一体，上下合一。若只注意外表着术之动，则流于外功矣。
神意内含以存静养，劲道始有收藏，一举一动不忘松净，灵慧才能生长也。
切忌剑拔怒张，咬牙睁目，紧张之现象。或以为练时毫不紧张，临事何能致用，岂不知练时是蓄养神气之功夫，以俟神气蓄养充实，临事自有好用。若练时剑拔怒张，神气外露，则神气耗费，焉能有充实之日，用时焉能有惊人动作哉！
上有虚灵之神，中有腰脊之劲，下有丹田之气，三者合一，内外一体，动作无不适宜矣。然一切皆由自然中求之，不可在局部上找。若专想沉气，必为气滞，如专想提神，必为神拘，非大道自然之功矣。
虚灵顶劲者，是身势端正稳静舒适之后同，虚灵之气自然上升之谓。非头部犟力上顶之悦耳。如犟力上顶，则有挺硬性而无虚灵性，乃为太极功夫之最忌者也。
练太极功夫者，一方面依老师教授去用功，一方面本三丰祖师以及王宗岳先师太极拳论中悟，练时不可参杂外功之思想，否则必流入歧途也。练此功不可与外功拳兼行并练，否则徒劳而无功。盖此是松灵劲，发出时无声音，被打者外面无青红伤而劲已透内部矣，彼是紧硬劲，发出时咚咚有声，被打者外面显青红伤，而内面未必透也。
有谓太极拳功夫非参杂其他门功夫并练不能应用云云。此足见其无太极拳传授，尚不知太极拳道理也。
初学拳架时，不数日必觉两腿肌肉酸痛，一月之后又觉两膝关节疼痛，再后则两肩发酸，学者不可骇异。此乃必经过之情形，亦正是名师指教得法处，可继续操练之，久之酸疼自愈，功夫亦有基础矣。若怕酸疼，停止操练，日后再练仍痛，则白费一番功夫也。
若学拳始终未觉有腿疼、膝疼、肩酸等情形，即是老师教授不对，当另请名师教正之。
周身气势务要松开，虚灵之气始能上顶，动若江海，步如猫行、上下相随，内外配合，到此境界，内劲将生矣。但松须松心，心为一身之主，心松周身各莫不随之而松，日日以松沉之心意去灌输，久之自能得到真正之松，内劲亦随之而生也。
练功不可四肢自动，须以心行，以气运，以腰领，以意去牵引之，上下内外始能完整一气。
如一势之开，不但四肢开而心意胸脊必先为之开。如一势之合，不但四肢合而心意胸部必先为之合。凡一切动作，必须由内达外，所以为内功也。
找上下相随，是初步之练法。找轻灵绵软，是中乘之功夫。找虚无所有，才是{zh1}之研究。盖轻灵仍有物也，如到虚无则无物也。则一切无不从心所欲，以达通玄通妙之境界。
内则以心意为主宰，外以腰脊为枢纽，内外上下统体合一，无论练用俱有不可思议之妙。
杨澄甫先师每推手发劲时，只见其眼神一看，对方便觉惊心动魄，有顷刻生死之感，此乃体态与精神合一致，能在极短之时将全身之力量集中而发，能起于陡然之间，迅雷不及掩耳，令人不可抵御，亦无从抵御故耳。平时练功所以慢者，正为蓄养此精气神，即内外各部配合之妙用也。
如练时太快，非但不能蓄养神气，即内外各部之配合亦必难以作到恰到好处，所以发劲不充实，气势亦不惊人也。
周身松开，上下完整，是太极拳必需之条件。如动作不整，整而不松，或只两肩松而腰胯腹背不知如何为松；肘腕指节等处不知如何为松，或练后掌心无鼓胀之意，此皆无xx传授故耳。
每见练者一身摇摇摆摆，零零当当，头部如货郎鼓子摆摆晃晃，神气活现，自以为太极拳讲柔、讲软、讲不用力，不过如此也，其实不知太极拳有其道理在须有传授方可得之，非从旁看看可以偷来，亦非妄作聪明闭门造车可能得到也。
练时须静心体会周身是否松净，是否沉稳，是否舒通，每动要静想须如何始能将意送到彼身，如何始能入里透内，久之当可进步。
神气内敛收藏入骨，满身虚灵之气，要轻有轻，要重有重，轻者如百无所有，重者可使泰山立崩，此练精化气，练气化神，练神还虚之功也。
虚灵必先从实在处作起，轻快亦必在沉稳上着手，功夫日久，始能得到真正的轻快虚灵也。
若初学时讲轻快，必致一身零乱不整。若初学时讲虚灵，必致流于漂浮，毫无作用。所谓太极拳十年不出门者是也。漫说十年，假若无真传，即一生亦出不了门。
太极拳是无为无不为之功夫，出手虚妙xx，包罗万象，无论对方如何来手，我有此虚灵之气，自能随机应变，顺势而应之无不恰到好处。万不可专于一手一势之作用，否则必挂一漏万也。盖大道一以贯之，得其一而万事毕，若想一招一势之用，呈千着万着总有穷尽，故智者不取耳。
练功有五忌：
一、择师不慎，误入杂门外道，养成习惯，日后虽遇真传，亦难改正也。
二、对老师信仰不坚，不本老师所教之道理用功，自动聪明，东想西想，参加其他道理，以致心神杂乱，暗病百出，若藏若露，此毛病最不易改正。
三、有不良嗜好，如烟、赌、色等，将人身三宝精气神已耗费枯竭、昏头胀脑，不能悟道矣。
四、平素曾练外家硬功太过，如吞气努力，咬牙睁眼，鼓肚子打肚皮，以及挑打周身，油棰贯顶等等，已将身上最宝贵之神经练死，成为麻木状态，毫无灵感，不能操太极功夫矣。
五、入道未深，离师太早，即想在人前显弄，致被外门功夫引诱，走入歧途，无法纠正。
以上五者，皆不能悟道也。
功夫以澄心定性为主要之功夫，但澄定之功夫须在稳静上着手，以俟静极默笃之后，才能静得下来，定得下来，良知始现而后随良知之觉察悟之，此觉察方是准确之觉察也。
其所以澄，所以定者，是想恢复心无思想，身无作为，无为之身心也。无为之后，心性始能光明，光明之后自然之中发出来的知觉便是儒家所谓良知。良知是在静极默笃之后发现，非在穷思极想中得来，心硬想等于壁上无门，出入硬要碰壁而过，又等于荆棘坎坷之地本无路可走，而硬要通过也。如此练法，必致愈练愈离太极拳功夫愈远，学者不可不知。
练此功又须静悟，又须操练，不静悟则不知如何为对，不操练则肢体不能随心所动，故须两者并进，心身兼修也。若一味苦练，徒使筯骨皮肉受苦，心神忙乱出身臭汗而已。且白销精、气、神，与功夫有害无益也。
养虚灵生智慧以悟拳道；用之于防身，能自卫御侮；用之于处事，则是非分明；用之于养身，则xxxx。
功夫不外神气体三者之修炼。然以练神为主，练气次之，练体为初步。所谓神者，周身虚灵之气势，莫测之动作，轻快变化之谓之，非咬牙瞪眼，努气使力之说。所谓气者，呼吸沉着之气，非青筯暴露，鼓包起块，强行呼吸之谓。所谓体者，稳静安舒，动作轻灵之谓，非打桩、打沙包、打周身，以及碰胳膊、撮手指、捶肚皮一般麻木神经之谓。
练神者不离气，不离体，不过以神为主；练气者亦有神，亦有体，不过神的成分较少；练体者亦有神，亦有气，不过不知神之妙用耳。
如练时拳意不上手，是身势不松，上下不随，内外不合，呼吸不舒故耳。当就名师指正，否则必致愈练愈坏，杂念繁兴，甚至有中风发挺不定也。
一心想松，久之身势自能松，动以心气为主，四肢跟随自然会整，呼吸纯任自然内外自能合一而后，拳意自能上手矣。默识揣摩，可达随心所欲境界，一切总在稳静上找。如粗心浮气，必致愈练愈离拳意愈远，一生不能上手矣。
有恒心，有天才，有真传三者俱备，尚须尊师重道，一二年可成。但在将成未成之际，如离师太早，毛病易发现而自己并不觉也。避免之法常常体会身心之合，静静思悟老师以前所说之道理，老师练拳时之气势，慢慢形容之，则毛病不致太深，否则一变无边。如脱缰之马，不可收拾矣。
毛病有明者，有暗者。明者易改，暗者难除。手足高低不称，方向不正，腰胯不端，脊梁不舒。为之明病易改也。心意思想不对，动作神气不随，身心内外不配，为之暗病。此病若藏若露，摩不着拿不着，口里说不出，故不好除也。
患内病者，无论如何苦修苦练，其功架气势总感美中不足，此皆不本师命用功。个人东想西想而来，以致走入歧途，学者不可不慎。每见用功多年内劲不生，应付不灵，临事手忙脚乱，呆眉瞪眼，仓仓皇皇，胡顶乱撞，瞎拔拉扯，皆此病也。
动须趁着呼吸，以呼吸来促使开合，所以谓以气运身也。每动须挂拳意，假如伸出时须以意思送到，如收回时，亦须以意思收回，如练刀、枪、剑亦须如此，不可丢掉意思而四肢自动。内功之动作是以心使身，身使手之动作，凡脚手之动系发源于心，由内达外者也，故曰内功。如功夫高深之后只要意思一动其劲无不到达，但无真传者不能能也。
外功注意招术上之操作，是外面之动作，是走外盘。形迹太大，虽表面快而实际未必快，内功讲究懂劲上之感悟，懂劲是内里之觉察，是走内盘。形迹虽慢而实际上未必慢，且能临事时若须要劲之大小，时间之早迟，来去之快慢，攻守之部位，所去之方向等等均有估计，此估计即是听劲的功夫，皆由平素松软沉静，缓慢练功之中得来者也。
拳术是个人徒手战术，心脑为司令，胸腰如大本营，肩胯如师旅，腿臂如团营，手足为连排，皮肤如哨兵，神经如电话，一但与敌人接触，神经立可传达消息于心脑，由心脑因事制宜指挥身腰，领四肢手脚，予以适当之应付。苟无神经之传达，无以知对方之来去，则一切无从措手，虽有天大之力量，用之不当亦必败也。手足以保护心身，非有适当之动作不济事。腰脊为使用手脚之纽枢，苟无巧妙之转运不为功，心脑是全身之发令官，非有极其清醒之灵觉，难以指挥适宜也。在斗争之际，当快则速，当缓则慢，不可稍有差错，进退左右不可稍有早迟，否则必致全盘失败，神经清醒之重要可想而知。故太极之功夫，主要在静心定性，以养神经清醒也。他家不察，一味在肌肉坚硬上操作，将人身最宝贵之神经损伤，殊为可惜。
练坚硬肌肉功者，其理想不过以下两点：１、在攻打时，无论进退皆非快不能济事，然苟无灵觉之感应，快不得其时，徒增忙乱，有何益处；２、在打人时非硬不能打得人疼，在挨打时，非硬不能乘得着，然攻非其时不生效用，妄费气力，必致捕风捉影，如防非其时，反以隙示人，为害更大，硬有何为！又对方之打来，必在迅雷不及掩耳，陡然之间，我之硬力尚未运到如何能乘得着，况对方如奔我之要害而来，又焉能运劲以乘之。
太极拳是有形无形的功夫，虽有形式在如对方来犯，身势含蓄即为百无所有，令其捕空捉影，无用武之地。如认为他是虚的，却会陡然而到，迅雷不及掩耳，使其惊心动魄，不可抵御。太极拳是机变难测的功夫，如认为他不来，而神经一动，会早已打上如认为他必来，他会无形解化如百无所有，所谓忽隐忽现者也。
练架子以养心气，推手以学听劲，散手以练手眼身法步，此拳是练心胆精气神。
练功时是沉气，但不可免强去沉，要用真元之意在呼吸之间顺其自然引之，虚而若实，实而若虚，有而若无。
放松软以长虚灵之气，智慧自生，正身心以立根本之源，庄严自有。如身心不正，必有轻薄之态，定遭人轻慢侮辱之。
虚灵为功夫{dy}要诀。认清此理，如天分高者，一二年可通：如愚笨者，一生难成，岂仅俗语所云太极十年不出门而已，盖成就之深浅，全在个人天份如何，非可一概而论。
功夫宜在清晨或静夜无人之际修练，不可专在人前显弄。
行动歌曰：大道不离方寸地，非存心兮非有意，更非胸中运精气，居心纯泰然，百体自相依。不着意兮不着心，无心之中是真心，无心之中无有形，虚无养成真虚灵，宇宙浑一体，皆从自然生。
拳术一道，派别虽多，然皆不外乎练硬、练快，努力使劲，鼓气提神，讲狠毒，讲厉害而已。但快硬者，心性难静；努力鼓气者，呼吸不舒；狠毒厉害者，更难养中和之气。以上皆苦筯肉，耗神气，害虚灵之功夫，非xxxx之道。
练时稳静安舒，以养虚灵之气；用时冷弹脆快，以吐丹田之劲。多多体会虚灵之气势，用时对方来力无不尽悉，取胜之道在其中矣。
苟无虚灵之气，对方来手情形无从知晓，动时必致胡顶乱撞，不成太极功夫矣。
有虚灵之气势，有腰腿之轻妙，有神气之充实，有气派之庄严，有动作之冷快，用之修身则xxxx。用之自卫则防身御侮。
摘自《精武日志 》
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