2010-6-17-星期四 阴转多云 24-32度

    从小参观博物馆，常被那些铜器、瓷器、玉器弄得昏头昏脑，怎么记亦记不清年代，只想象着哪些摆在家里什么位置合适，哪些佩戴在身上好看。

    成年后远足，各地博物馆是同行者参观的必选项目，集体主义精神驱使我前往，却又被大同小异的观后感弄得大喊浪费了时间与金钱，便在同行者“无知”的调侃声中做“无辜”状。直到做了背包客，才将博物馆从游览项目中剔除，心无旁骛地任由“无知”到底。

    那年在武大进修，每每经过东湖之滨的省博物馆，都被车窗外那坐落于优美环境中的标志性建筑所吸引，却亦还是没下车参观，但要去看看的念头便在心里驻扎了下来，其中最主要的是因了馆内编钟的演奏引起我的参观欲。

    终于，查了免费开馆的时间，那天早起优哉悠哉地来到博物馆。进门时人不多，依顺序领票入内，门口地上放着矿泉水的箱子是打开着的，但没见人发放亦没见人自取，只好将那自以为“免费”的心理适时控制住。

    参观券上介绍：湖北省博物馆位于武汉东湖风景区，筹建于1953年，是全省重要的文物征集与收藏、陈列展览与宣传教育的机构，也是全省考古勘探、发掘和文物保护研究的中心。博物馆占地面积123亩，总建筑面积近5万平方米。目前拥有各类馆藏文物20余万件，其中国家一级文物近千件套。馆藏的陨县人头骨化石、曾侯乙编钟、越王勾践剑、元青花四爱图梅瓶举世闻名。

    取下太阳镜，换上那象模象样的教授眼镜，将眼镜链挂在脖子上，便径直找到演奏厅售票窗口，询问上下午各两场的演奏，十五元票价的{dy}场，距开演还有半个小时，准备在门外花坛上休息守侯。可10分钟不到，参观团体开始剪票进场，亦步亦趋地跟进，前三排已被团体坐满，忙在四排中间落座并环顾起来。

    一个相当规范的演出场所：舞台上摆好的编钟，与观众的视觉保持了适当的距离，让你既体验到宫廷的气势，又深感恍若隔世。音箱在观众听觉的{zj0}位置隐藏着，那么实在地聆听到音乐的韵律，又那么飘忽不定地找不准乐声的出处。阶梯式的座位一字排开，虽没标号却分明刻好的尺寸，让人越位不得，没有靠背令人不得不将注意力集中在舞台上，想必古时的席地而坐是有些些道理的呢。

    演出开始，身着古装的女报幕员，踏着碎步上台介绍着编钟，并由演奏者跟随其介绍敲击着编钟，以示视听。

    编钟是我国古代的一种打击乐器，用青铜铸成，它由大小不同的扁圆钟按照音调高低的次序排列起来，悬挂在一个巨大的钟架上，用丁字形的木锤和长形的棒分别敲打铜钟，能发出不同的乐音，因为每个钟的音调不同，按照音谱敲打，可以演奏出美妙的乐曲。编钟的发声原理大体是，编钟的钟体小，音调就高，音量也小；钟体大，音调就低，音量也大，所以铸造时的尺寸和形状对编钟有重要的影响。

    现存的编钟是1978年出土于湖北随州市曾侯乙墓的复制品。曾侯乙，是战国时代曾国（今湖北随州、枣阳一带）一个名叫“乙”的诸侯。此人死于楚惠王五十六年（公元前433年）。1978年曾侯乙墓被发现并开掘，使得许多埋藏地底的珍贵历史文物得以重见天日。曾侯乙编钟的总音域达到五个八度，略次于现代的钢琴。中声部约占三个八度，由于有音列结构大致相同的编钟，形成了三个重叠的声部，几乎能奏出完整的十二个半音，可以奏出五声、六声或七声音阶的音乐作品。

    根据现代学者的研究、推想，这套编钟演奏时应由三位乐工，执丁字形木槌，分别敲击中层三组编钟奏出乐曲的主旋律，另有两名乐工，执大木棒撞击下层的低音甬钟，作为和声。这套编钟都能别两个乐音，全部音域贯穿五个半八度组，高音、低音明显，中间三个八度，十二个半音齐备。由于有了完备的中间音，所以能在任何一个音上灵活自如地旋宫转调。

    尤为可贵的是，钟体和附件上，还篆刻有二千八百多字的错金铭文，记载了先秦时期的乐学理论以及曾和周、楚、齐等诸侯国的律名和阶名的相互对应关系，这一重大发现，据弃了所谓“中国的七声音阶是从欧洲传来、不能旋宫转调”的说法。

    此外，在每曲前的介绍让观众了解乐曲的创作理念，更好地理解乐曲的意境。放下话筒，报幕员亦是演奏员，除了想到她的多才多艺，让人不由想到了节约成本的商业化概念。

    古乐合奏的《楚调》，依大小顺序悬挂于木架上排列的编钟，辅以排箫、建鼓、笙、埙、筝，随着伴舞的的出现，将宫廷盛况再现于舞台上，把观众带到了久远的氛围。

    钟、磬合奏的《竹枝词》是演出精华部分，高中低音恰倒好处地表现了各种情绪，将编钟的强大功能展现于舞台呈现给了观众，古时的创造性真是令人叹为观止。

    《流水》以前听的是古琴独奏，在这里见到了瑟的演绎，较之古琴而言，瑟的演奏更能体现古时的风雅，真是此次的意外收获呢。

    {zh1}的《欢乐颂》，用古乐演奏的外国乐曲，将演出推向了高潮，让观众达到了意想不到的快乐，演员亦收获了由衷的掌声。

    如果要说遗憾，用挑剔的眼光评价这十五分钟的演出，那便是：演员的碎步可以再碎一点，不穿舞鞋可亦不该穿有跟的鞋，高领毛衣还是别再穿进古装里了，头发{zh0}还是黑色罢。演员只有牺牲很多的东西才能得到一些的东西。

    在《欢乐颂》中，随着观众离席出门，门外便是另番景象，渐多的游客填满了各个展厅，参观者的年龄似乎在大学生的散客和老年的团体之间。或许中年人都在为了生活而忙碌无暇参观罢，中年的我便成了不尴不尬的参观者，带着编钟演奏的意犹未尽，我亦依次转入各大展厅。

    午时，胃开始提意见便意识到肚子比编钟乐曲玉石更重要。可觅了好久{zh1}询问才找到了快餐厅，点的那份快餐当然是无法xx下咽，只好忍痛浪费掉。总是不太明白，快餐难道就是让人快得吃不下去？难道就不能把味道做得合适一点？合适并非要很高明的厨师啊，比如，饭可以少给点水做得不要那么烂，菜可以炒得时间短点不要那么黄，肉可以烧得更久点易嚼一些。而这样的快餐通病似乎永远无法得到解决，或许是我不会做饭，所以不能理解这样的现象罢。

    再转回到剩下的展厅，当简介单子握了一把，参观便亦到此结束。{zh1}来到博物馆的空中花园，这里人出奇地少，空气立刻清新起来，从花园的围墙边俯视下去，整个博物馆便尽收眼底。

    看着眼下的点滴，想着展厅留在脑子里的印象，“无知”还是依然占据了大脑：与旅游地比较起来，这里除了不多但绝不算少的参观者，便是那些让我记不住年代的各种器具，最喜欢的还是那些青花瓷和漆器，想着如果我能拥有它们，我将如何使用它们。不同的是多了编钟和瑟的展示，还有各地出土的棺葬品，再细看那些葬地，蓦然发现似既不偏僻亦无所谓的好风水，都是现在贫民百姓的居住地。不知哪位的家哪天便被发现是建在古时的达官贵人的墓地上了呢，不知自己又是否正行在哪位古人的墓穴间啊。

    想想，不禁为诸多的俗事感到不值。想想，不禁哑然失笑。

    揣着满怀的“无知”走出了博物馆，行在返回的路上，为自己的“无知”找寻着各种借口：我要知道那些知识做什么？没有它们我同样靠自己活着。人是唯乐原则，那些于我来说既不实用又并非喜欢的知识，还是不要占我的时间为好，我的时间还是要用来做我喜欢的事情。只要我没“无知”到损害别人的利益，只要我没“无知”到侵犯别人的权利，任由“无知”茁壮亦无妨。

    倒是那些说话一套又一套的“有知”者们，在关键时刻常是不辩是非的只有立场；那些动不动就高举道德旗帜的“有知”者们，在单身族如我者面前，想到的只会是饥渴。一个真正“有知”者应是追求人格魅力者，而人格魅力首先该是表现在：懂得尊重他人，不损害他人利益。

    观赏了博物馆的那些器具，我这个记不住各式器具年代的“无知”者，很想告诉“有知”者们的是：不要无知的以为单身族就是问题者，请不要试探我的性倾向，更不要想发展我的拉拉情结。如果按每个人都有可能成为同性恋的理论，我便只能说：我不喜欢同性是因了我自己很女人，所以一般的女人实在难引起我的性趣。如果哪位一定认为自己有自信想发展我，我便只得说：除非你集邓丽君的柔情、齐豫的哲思、张洁的优雅于一身。

    博物馆的那些出土棺葬品，让我这个感觉遍处似古人墓地的“无知”者，最想告诉“有知”者们的是：宁缺毋滥{jd1}是有市场的，哪怕我这辈子找不到自己喜欢的男人做爱人，我亦不找女人做爱人。如此说绝不是歧视同性恋，我接触认识到的同性恋都很优秀，至于我为什么不是，另篇再述。所以，哪怕我这辈子单身到{zh1}只能进博物馆，我亦不找女人做爱人，博物馆总是要有什么去填充才行的呢，或许那填充物就是如我般“无知”者罢。