作　　者： 　著述

• 出版时间： 2008-8-1
• 字　　数： 420000
• 版　　次： 1
• 页　　数： 649
• 印刷时间： 2008-8-1
• 开　　本： 大32开
• 印　　次： 1
• 纸　　张： 胶版纸
• I S B N ： 9787802540385
• 包　　装： 平装

定价：￥42.00 当当价：￥33.60 折扣：80折 节省：￥8.40 钻石vip价：￥32.00

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内容简介
本书是一部阐发大圆满法修行实践的专著。全书由两部分组成，上篇是参考多位密乘祖师大德们的论著整理而成的有关修行密乘大圆满法前行的系统教法，以使人们得以较系统、完整地了解密乘大圆满法前行。下篇则是满一上师以自己数十年来修学大圆满法的实践心得体悟，向信众们介绍佛教密乘教法，以及密乘大圆满法之殊胜特点、基本内容、修行次第等。这部分内容是根据满一上师多年来数十次讲座纪录整理而成的，包括许多讲座现场的互动答疑。全文深入浅出、通俗易懂。

作者简介
陈泉州，法号满一，现任石家庄市佛教协会常务副会长，河北省佛教协会副秘书长，《菩提心》杂志创刊人、主编，政协河北省、石家庄市委员会委员、常委。
早年依止十世班禅大师，后依止四川白玉县亚青寺阿秋喇嘛修学大圆满法。数十年来一直致力于佛法尤其是密乘大圆满的研究、实证与弘传，在国内外进行过数百场公开佛学演讲。2005年被印证为大圆满成就者，并被授予大圆满传法资格。

目录
序一
序二
自序
上篇
　转心入圣道
　依师和皈依三宝
　殊胜菩提心
　不共加行
　生圆次第
下篇
　信、解、愿
　密乘教法概论
　六加行
　生圆次第
　九乘之巅——大圆满法
　闭关圆满结束时的开示
　大圆满凡圣根器成就路线图
　弥勒法门——“真实大方便门”
　在生活中修行的窍决
　正如、正见、正修行
　关于浴佛节的开示
　关于孟兰盆法会的开示
　积极建设与社会主义与社会相适应的佛教
　实证佛法，圆满人生
　答疑解问
　光明大圆满实修次第纲要
跋：转迷成觉的{zh1}求证

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
                                 ----《圣道指归》简介

满一上师著述的《圣道指归----光明大圆满实修浅说》，由宗教文化出版社出版，公开发行了。作为佛门弟子，金刚学人，我是越拜读越高兴，越觉得精妙xx，不由得感叹我辈学人，能遇此殊胜著述，真乃无量劫以来积聚的无量福报，真是太殊胜的缘分了。心中欢喜，无以言表，不由得想起武则天写的开经偈“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实意”。此书xx当得起这四句偈，毫不夸张。
 

首先是书名《圣道指归》，奥妙无穷。圣道，可以有两种理解，大圆满高踞九乘之巅，是神圣xx的法门，由密宗始祖大日如来自证，最初仅流传在佛界，而后传入天界，{zh1}才传入人间，此法门，堪称圣道；圣道，也可理解为成就圣贤之道路，满一上师在书中详尽论述了一个人，从皈依直至成就的完整路线图，若严格刻苦的按照路线图修行，就能让一个普通凡人，即生成就无上佛果，成为真正的圣贤，此即为超凡入圣之道。指，就是指出、指引、指导，满一上师在书中从各个方面、各个角度，指出大圆满法的特点、修行方法，指引我们修行。归，就是回归，回归本具的佛性，这简单的一个字，其实就包含着大圆满见：众生都是佛，本具佛性，只要我们安住自然，安住本性，回归本性，也就成了佛。不过我们都是因佛——有成佛之因的佛，还没有证果。我们和释迦牟尼佛的差别无非是他没有无明了，我有无明，把无明去掉不就是佛吗？所以不须转识成智，只要静下心来，安住自然，安住自性，佛性自然显现，就成佛了，这就是“无修而修”。大圆满是安住自性、安住自然的修法。
 

其次是这本书内容的特点，可以用系统、全面、简洁、详尽四个词来概括。
 

系统，是因为满一上师在书中公开了自己秘密传承和亲自证悟的光明大圆满实修次第，以及自己总结的大圆满凡圣根器成就路线图，并阐述了最{dj0}的大圆满见。很多人学佛修行，知道学佛好，但不知道到底该向哪个方向学，自己修到什么程度了，下一步该怎么走，显宗如此，密宗也是，往往很多人念佛念了一辈子，不知道念到什么地方了；求了一辈子密法，未得到超过升起次第的法，或对大圆满之正见尚未确立，实修正行亦属空论。现在，有了满一上师亲自证悟的实修次第，我们可以对照着修行，知道自己离成就还有多远，现在修到哪一步了，下一步该怎么走。满一上师特别慈悲和殊胜的是公开了大圆满凡圣根器成就路线图（以前这可是机密啊），这个图不仅非常直观，而且细化了修行的任务，使得证悟过程有凭有据，同时，还可以对治修行中出现的观念上的障碍，如盲修、原地踏步甚至退转等。这个图还节约了大根器人的时间，可以省去不必要走的路，尽快成就。
 

全面，是因为满一上师在书中显密兼顾，包罗万象，几乎与学佛修行有关的一切重要知识，都能在书中找到论述。从最基础的如何看待宗教信仰，到{zg}深的极密部彻却、妥嘎；从日常生活中的蚊子可杀否，到闭关时证得佛果的境界体验，闻思修，戒定慧，六度万行，无所不包，极其圆满。相信不论是初入佛门的新弟子，还是践行多年的老修行，都能从本书中获益匪浅。满一上师在书中还特别强调了要有正知、正见，要正修行，提出了“实证佛法，圆满人生”的弘法宗旨，对于我们防止错误的修，偏执的修，圆融世间法和出世间法，有着重要的指导意义。
 

简洁，是因为佛典浩如烟海，与佛有关的知识更是不可胜数，满一上师在这本书里，一切以指导实修为目的，以最精简，短的不能再短的语言讲述了宗教的起源、对各种信仰的判断、佛、佛法、佛教、密乘的特点、大圆满法和密宗各派等重要的基本概念，{zd0}限度的为我们节省了时间，让我们即对这些知识有必要的了解不至于走弯路，又不用为了扫盲花大量时间精力去钻研经论典籍，要知道，这些概念任何一个展开或想弄明白，都是可以写一本或好几本甚至一套书啊！
 

详尽，是因为满一上师极其慈悲，除了未灌顶不能传承的密法外，毫无保留的把修行中的各种原理、体验、窍诀，公之于众，利益众生，此恩此德，不好好修行来利益众生，荷担如来家业，何以为报？！
 

{zh1}就是本书的跋，《转迷成觉的{zh1}求证》，是满一上师在五台山闭关时写的，其实就是一部佛经，论述了{zh1}证悟空性的方法和体证，真可谓修行核心中之核心，密笈中之密笈，是实修实证的依止。文中的一些话，不仅适用于跋，还适用于全书，谨以此作为本文的结尾：遇此方便者，当是大富贵者，常诵、常思、常修证，能迅速消障，增福无量，开启无上妙智慧，即身成佛不远矣！

来自：

慈悲与智慧无二无别
                                                        ----《圣道指归》读后感

作为满一上师的皈依弟子，金刚学人，我与《圣道指归》有着殊胜的缘分。上师慈悲的摄受并加持了我，刚皈依佛门进入密乘，在此书还未公开出版发行的时候，我就拿到了此书的初稿，并一直拜读至今。而在此之前，我几乎对佛教一无所知，更别提高踞九乘之巅的大圆满法了。可以说，这本书既是我学佛的入门读物，也是一直指导我修行的参考资料，值此书公开发行之盛事，特写出读后感，以及按照此书修行的一些体验，请各位同修们指正。
 
读这本书，{zd0}的感受就是慈悲与智慧的无二无别。上师在书中开示，慈悲和智慧其实是一回事，是一个事物的两个方面。后学深有体会，并强烈认同这个观点。智慧是宇宙中最强大的力量，强大到不可思议，难以言表，超乎我们的想象。但是，这么强大的力量，真正的究竟的大智慧，唯有具足慈悲的人，也就是证得佛果的人，方可获得。此书中，上师为了让我们能早日脱离轮回，尽快成就并救度一切有情众生，不厌其烦的以各种形式敦敦教导，毫无保留的告诉了我们许多很难得到的原理、方法和窍诀，这不正是大慈悲，大智慧的体现吗？可以说，在这本书里，透过文字，我能感受到书中处处闪耀着智慧的光芒，时时体现着佛门以慈悲为怀的理念，没有极好的发心，极高的智慧，是写不出这本书的。
 
上师在书中特别强调了菩提心的重要性，并详尽的阐述了具体修证佛法的各种理论、方法、窍诀，这些其实就是慈悲和智慧的集中体现和具体表现。慈悲心，要到四无量心的程度，发大菩提心，才可称之为真正的慈悲心。很多人为什么不能证佛果，就是因为心量不够，慈悲心不够，还是有限的，局限于某个范围的慈悲心，为了有限众生的利益，愿力不够，自然获得不了遍知一切的佛的智慧；同样，如果没有接触到殊胜的佛法和法门，特别是殊胜的大圆满法，智慧不够，认识不到诸行无常、诸法无我、有漏皆苦、涅槃寂静，对自己和六道众生的苦难真相感知不足，所学法门不合适，开不了智慧，也就难以升起真实和巨大的慈悲心。而且慈悲和智慧其实是不可分割的，紧密结合在一起，真正大慈悲的人必然是智慧的，如果一个人有慈悲但缺乏智慧，说明菩提心还没有修好，菩提心真修好了马上开智慧；真正大智慧的人也必然是大慈悲的，如果一个所谓智慧的人没有大慈悲心，说明他的智慧还不够，是假的，不究竟，对自己和六道众生饱受的轮回之苦认知不足，没有做到真正的知母、念恩、报恩，没升起巨大的慈悲心。
 
从智慧的角度，后学有一些体验，说出来与大家共享。
 
首先是福报和智慧的关系。入佛门需要福报，修习佛法更需要福报，看这本稀有难得之书就太需要福报了。刚开始这本书我根本看不懂，后来做了点功德，开始慢慢能看懂一点了。特别明显的是，如果我懈怠了，不修习或不做功德了，这书基本就不想看了，放在那里不想看，也看不懂；一旦勤奋修行，做点功德，马上又想看了，也能看懂，尤其是做大一点的功德，特别明显，几乎是当天马上就特别想看，而且能看懂不少。这也是因果不虚的体现，种下善因，才会有善果。不种下善因，凭什么来领悟无上甚深微妙的佛法呢？仅凭勤奋是远远不够的。古德云：“精勤如山王，不如积微福”。所以，智慧其实和福报有很大关系，福报不够，智慧是开不了的。想要开智慧，就必须刻苦修习，广积福报资粮。
 
其次是业障和智慧的关系。业障业障，这个词很常见，但看了很久的书，现在才慢慢明白其中内涵。业障业障，意思就是由于业力障碍你。真的，不忏悔业障，修行进步不了，智慧开不了，哪怕书摆在眼前，近在咫尺，业力阻碍，就是看不懂。可怕啊，真可怕。一段文字，很可能由于业力障碍，有些部分你就是读不懂，有些部分，好像读了，但实际上业障会让你视而不见，这更可怕！业障的轻重，决定了一个人是否能入佛门及入了佛门后见解及修行上的高低。在看这书和修行过程中，不断有妄念干扰我，有很多疑问和奇怪的念头阻碍我去相信佛法和理解佛法。但幸好我坚持下来了。我现在明白了，这是业障，是冤亲债主在干扰我。一方面，坚定对上师和佛法的信念，不执着妄念，把妄念化空，有机会请教上师或师兄就请教，没机会就先把疑问放下，快速前进，同时，努力忏悔和尽力放生，慢慢的，一些疑问，逐渐找到答案了，妄念也少了很多。我的感受是，佛法真实不虚，自己不知道的，不等于不存在，自己不理解的，不等于不正确。一切都不可执着，千万不能执着，业障就是一种执着。
 
上师在书中特别强调了要有正知正见正修行，并讲了一些修偏和退转的例子，这也是学佛修行中很重要的智慧。有段时间我就学偏了，对表面是学佛其实是外道的修行人所展示的神通特别崇拜，特别感兴趣，幸好看了此书对外道和神通有一些基本认识打了预防针，同时在上师的指引和同修的帮助下，认识到外道和正法的判别标准在于三法印、四法印，同时认识到神通不是学佛的根本目的，只是修行的副产品，学佛的根本目的是了脱生死，并利益一切众生，要不然可没那么容易摆脱，很多修行人由于对佛法没有正确的知见，对神通没有清醒正确的认识，遇到点神通就入了迷着了道，自己还不自知，这辈子就白白虚度了，将来还可能会下地狱，真是让人扼腕叹息。
 
对于退转现象，看完这本书，特别是看到许多修的不错的人后来退转了，感到十分可惜，也对自己提出了警示。结合这本书，通过思考，我的感悟是：在没有证果前，我们的性命和慧命，都是极度危险的！不仅要恒久保持对上师和佛法的信心，还要有这种信念：除非已证果，否则，决不可大意，决不可随意，决不可满意！特别是不能满意，满意就是一种执着，一执着于某种境界，就无法前进了。我们的生命随时受到无常的威胁，随时可能失去；我们的慧命随时受到妄念的干扰，随时可能退转；还有无数的外道、业障、天魔、心魔干扰，只有抱着对上师和佛法的强烈信心，以决不退转的坚定信念，才可以成就！！！身处末法时代，环境之恶劣，业力习气之重，难以想象，虽然我们遇到了这么好的法和这么好的上师，但由于我们的业力深重，干扰巨大，退转的可能性还是非常大的，有时甚至由于业力驱使、环境障碍，身不由己，一旦退转，实在太可惜了，想再遇到这么殊胜的上师和法门，真是比盲龟穿木还难，因为人身难得如盲龟穿木，上师和密法，特别是这么好的上师，这么殊胜的密法就更难遇了，所以要时常保持高度的警惕，强烈的信心。有段时间我不明白，既然上师如此圆满，大圆满法如此殊胜，为什么还是有人退转呢？后来，通过看书和思考，我慢慢明白一点，这就是个人愿力和业力斗争的结果。我们每个人都有无始劫以来所累积的业力，造成了各种习气，如今虽然接触到了佛法，而且是如此圆满的上师，如此殊胜的法门，但习气和业力并没有消失，还在起作用，修行实际上就是愿力和业力的斗争。有句话叫做“神通不敌业力，业力不敌愿力”我们的愿力坚定，就可以逐步战胜业力，成就佛果，但若愿力不坚定，业力战胜了愿力，我们就退转了。其实我们{wy}可以自己决定和控制的，就是我们的心愿，别的都是不由自主的，自己所不能决定和控制的。虽然上师可以加持你，你自己还得先发愿啊，你发多大愿，实际修行多少，上师就能给你等量的加持，你自己不发愿，不修行，上师怎么给你加持啊？加持了你也接收不了。自己愿力不坚定，退转了，谁都没办法。业力如此深重，环境如此恶劣，本质上我们{wy}可以依靠的武器就是我们的愿力（上师的加持也要根据你的愿力来），所以我们一定要非常注意我们的愿力。
 
从慈悲的角度，通过看此书，后学认为，只有发菩提心才算有真正的慈悲心，而菩提心来自于出离心，来自于按照仪轨有步骤系统的修持，我们对暇满人生难得、轮回过患、无常、因果不虚这四个方面，体验越深，就越能了知轮回之苦，从而对轮回产生厌离，进而产生出离心。生出离心，不仅要想到自己轮回之苦，还要想到一切众生的轮回之苦，而且因为一切众生都做过自己的母亲，都对自己有养育之恩，如此大恩，无以为报，只有让她们信佛，让她们脱离轮回，离苦得乐，才是{zh0}的报答，也才是真正的报答，这就是发菩提心。为什么菩提心发不出来？用上师的话说，就是出离心没解决好，基础没打扎实。只是知道要有出离心，只是有这个概念，但在心相续中，在内心深处，并没有真正理解和认同出离心，不但没有让自己出离轮回之心，更没有帮助一切如母众生出离轮回之心。没有这个基础，菩提心肯定发不出来。记得盂兰盆节打佛七的时侯，一次在给佛菩萨磕头时，在上师和佛菩萨的加持下，想到众生的轮回之苦，不仅潸然泪下。后来我发现，我本是一个我执非常重的人，但在那一刻，我忘掉了自己。我突然明白了，大乘菩提心，其实是一个非常好的对治我执的法门。如果你心里常念着众生的苦，真真正正的想着众生的苦，自他相换，就会逐渐忘掉自己，也就对治了我执。这也正体现了慈悲与智慧的无二无别，慈悲能产生智慧，智慧反过来促进慈悲心的产生，慈悲和智慧都能促进我们的修行。
 
{zh1}的一个感悟就是多读此书必然受益无穷。我的感受是，上师已证得了金刚持果位，作为一位与佛陀无二无别的证悟者，在书中所写的每一句话，都是有很深含义的，只要认真体悟，就会受益无穷。比如上师在书里有一句话，“要把自己的心量放大”，这句话我看是看了，觉得挺有道理，似乎明白了，其实没有。直到有{yt}放生，念到仪轨中《普贤行愿品》时，对上师的这句话我突然有了感悟。“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”，佛教的很多概念都是无限的，超越思维所能想象的，只有把心量放大，才能体验到这种无限，体验到空性。空的概念，其实也是一种无限，真正能认识到体验到宇宙的无限，一切的无限，把自己的心量放大到无限，自己的心融入虚空，去除了我执，其实也就接近空了。四无量心的舍心也是同样一个道理，通过修行，用智慧把心量放大，用慈悲心平等的对待每一个众生，后面发的心才不至于是偏颇的、有限的慈悲心。

 来自：

设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。
设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，形色不同有好丑者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。
设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
设我得佛，寿命有限量，下至知百千亿那由他劫者，不取正觉。
设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校知其数者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。
设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心迥向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。
设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿，自在所化。为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦，诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无量，无数亿那由他诸佛国者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辩其名数者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，智慧辩才若可限量者，不取正觉。
设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙，超诸天人。其香普薰十方世界。菩萨闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身。若有裁缝捣染浣濯者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名宇，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名宇，不即得至不退转者，不取正觉。
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至{dy}忍，第二第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。