一、深睡状态与超觉状态
　　深睡状态是一种xx休息。能够很好地利用这一状态，能为自己带来无限益处。在这种状态中，可以使自己身体，神经系统、大脑和心灵都得到充分的休息，补充身体自己的元气。通过瑜珈的修持，可以用意志控制自己的睡眠，不论何时，想睡就睡，迅速进入深睡状态。想醒就醒，从睡眠状态，回到清醒状态。
　　当修持梦观成就法到了这种境界，就为自己达到最深境界—超觉状态，做好了准备。修持者必须经过无意识层次才能达成意识的第四种境界，深睡正是一片空白的，无意识的状态，是一种空的境界，这种空的境界、佛法称之“空定”。佛法所说“定中生慧”，但空定是不生智慧的。证得空境，还要进一步破空、进入第四种状态，达到非空非有的境界。这个境界，是禅定的深沉状态，自己保持全然警觉，意识平静，即是“止观双运”（止就是定，是在深沉的睡眠中保持宁静的状态，但是无意识的，是只有止没有观，只有定没有慧的境界。在超觉状态中仍然保持清醒，xx觉知外地的环境，甚至比清醒状态还要专一和清明。这就是超觉状态。

二、 八识与梦
　　佛法将人的心理活动—识（即分别意识）分析为八个，即眼识、耳识、鼻 识、舌识、身识、意识、未意识、阿赖耶识。
　　眼识分别颜色、大小、形态；耳识分别声音的好恶；鼻识分别香臭；舌识 分别苦辣；身识分别冷暖等。八识中的前六识，由眼、耳、鼻、舌、身、意，六识中的前五识—眼耳鼻舌身五识，不能单独产生作用，而且由前五识自己界限以内的东西。而第六识—意识，则是由前五识所引起，帮助它们发生作用。如眼能见色，并能知道这是色，但是至于这色是黑是白，则要依靠第六意识去分别。耳能听声，但是声音的含义也要靠意识去分别。其它鼻识、舌识、身识也是一样。因此，前五种中有一识一发生作用，第六意识便同时发生作用。意识还能对内外之境，不论有形无形，及过去，现在，未来三藏，有分析、判断、对比、推测的作用，离开第六识，前五识不能单独产生作用。第七识未那识，通俗地讲就是“我”，就是有了自这一个观念。并且执着四大假合的色身为真我。其它一切为我所有。有了我这个观念，才要要求生活舒适、为我服务。因而产生了种种的欲望，烦恼和妄想。所以，“我”为烦恼的根源。第八识为阿赖耶识，又叫藏识，就象一个仓库一样，有能藏和所藏之意，有了第七识以后，有了各种念头和思想，不论这种思想是善是恶，都会象一粒种子一样，种入第八识阿赖耶识心田里，不论何时，第八识的善恶种入时时跟你流转，一遇外缘便产生果报。
梦是意识之一，只是八识心田中所产生的一种幻境，并不是真实的。这些梦境，都是虚幻不真的，只是由内心所变现的一种虚幻的境界。
　　种种修持的目的，就是要净化八识，将八识净化了，就可转识成智一将“识”转化为超越的智慧。
　　八识净化了，睡梦就自然减少。所以，有成就的瑜伽修持者，一般是无梦的，如果偶而有梦，也是种被称为预言性的梦。

三、佛法对作梦原因的论述
　　佛法讲述梦境的起因，约有五种：一想，二忆，三病，四曾更，五行引起。第六意识在清醒的时候，它便代替“第八识”，“第七识”的权能，行使思维，分别等等的作用。但当人进入睡梦的时候，它就发起“意识”的反面所潜在的功能，不需要“前五识”现场工作，只凭借前五识原来所收集的资料、信息，就可以生起“独立”的潜在作用。佛法“唯识学”把第六意识这种潜在功能，称为“独影意识”，现代心理学上叫做“潜意识”，意识具有分别判断的功能，独影意识是意识的影子。这种独影意识的作用，可以在三种情意情况下单独起作用。
1． 作梦时
2． 神经病、精神病，以及其他的病症而进入昏迷时出现的幻觉。
3． 禅定中的某种境界，从佛学角度来看，现代心理学所研究的“潜意识”
（又叫下意识或第六感），只是“独影意识”的作用。
（一） 想梦：即由思想而成梦境，常言道“日有所思，夜有所梦”。如果对于人物，事物，欲望等有过多的思想，则会在睡眠中产生梦境。但只能影射事物或在梦境的独影意识中，联合生理病态，以及过去的经验，支离破碎的残存记忆，构成梦境，最明显的例子如男女相思而现于梦境当中，这是由想而形成梦境。
（二） 忆梦：由于回忆而作梦，对于人物、欲想或过去的所思所闻，或经历等，有所回忆，则会产生睡眠中出现梦境。
（三） 病梦：由于身体产生疾病，则会产生的梦境。《黄帝内经》有详细论述。另外，由于心情好坏所产生的梦境，如恐怖、悲哀、惊悸而作恶梦，喜悦欢欣而作吉祥之梦等，也属于这一类。
（四） 曾更梦：（经验影响）就是于前面三种梦象，或是牵连过去经验而成梦。或所经历的过的事情，在梦中重温，所以梦中之境，绝少有超过自己的知识、经历、经验所留下的印象。如果有，就有两种情况，一种是自己前世多生累劫的经历，留在八识心田中，于梦中重现。一种则是于睡梦中进入超觉状态，接收到事物的信息，以梦的形象重现，但这已不是一般所进的梦了。
（五）行引起梦（未来的事实）：在梦中进入从未经历过的境象，或见到素不相识之人，或从未经历过的事情等等。但经若干日之后，所发生的事情等，正好于梦中的相符。这就是于睡梦中进入超觉状态。在此状态中，“三界唯心，一切唯识”，“十藏古今，始终不离当念，无边刹境界，自他不隔于毫端”。究明此时，方知心意识与如来藏性之用，具足一切，遍含三际，含裹十方矣”。此时，人天相互感应，人与宇宙融为一体，即天人相应，天人合一，接收到信息，以梦显现。此种情况，正是梦观预测法的一种偶合实例。
　　　梦境的原因有五种，不论恶梦善梦，都是意识所变现的幻境。所现的梦境，也自有因果可寻，没有奇特之处。

四、佛法八识
　　识是“分别”的意思，具有“识别”的功能和作用。如眼之分别认识各种颜色，耳之分别认识声音的好恶、大小、鼻之分别气味的香臭，舌之分别认识酸甜苦辣，身体之分别冷热等，相当于现代心理学上所说的认识。
　　它本身就具备有造作“意识”的分别作用。同时又具备与物质感应的触觉，而构成心理状态的感受，以及生起粗浅动的思想作用和静止清寂的思维等功能。佛法将识分为八识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、未那识、阿赖耶识、生理感觉器官——眼、耳、鼻、舌以及整个身体，都各自具有各别对外界 反应的接触的识别作用，称为“前五识”。
　　前五识只能了知自己界限以内的事物，不能代表其它的识产生作用，但第六识——意识，则能知道是色，但要分别黑白红绿、则要靠意识；耳能听音，但要知道音的含义也要靠意识来帮助分别认识，在一般情况下，前五识一起作用，意识便同时发生作用。但在生理器官的本身上，在没有和意识互相配合而生起作用时，前五识本身，就具有反应物体的功能，它是造作“意识”的先驱，同时也自具有感觉的连带功能。比如，当一个在专注作一件事情怀，虽然眼睛 面对事物。耳听到周围声音，但这时却不会象平时一样，对声色的反应而立刻引起心理意识的思维、分别作用。虽然当时对面前及周围现实存在的声色，有反应感受，却因为心不在焉，所以没有象平时一样，立刻和意识配合起来，对境进行思维、分别、判断、引起情绪上的种种变化。
　　第七识叫“未那识”，又叫做“我执”或“具生我执”，是“第六意识之根”，“我执”就是执着于色身为真我，而产生了“我”的概念，有了“我”以后，才有各种有爱、憎、好恶，产生种种欲含和妄想，未那识可以说是一切善的根源。
　　第八识叫做“阿赖耶识”，又叫“藏识”有“能藏”和“所藏”之意，就象 一个色库一样。由于有了“我”便有了各种欲念。妄想，起心，或者意识通过前五识意识造作语言行为，便在阿赖耶识这个色库里种下了一种种子，一遇外缘，便受到果报。当生命结束后，前七识也一同灭亡，唯有此识不来，受善恶业力所牵引。在六道中流转受氢。前七识虽灭，功能却仍然存在于第八识中，受生以后，又起惑造业。第八识是一个“生生不已”、“生来不停”的无尽止的仓库。
　　第六识前通于前五识，后接于“第七识、第八识”一切的思维分别和各种情绪等等的作用，都受它的指挥。打个比方来说，象一个公司，意识就象一个 总经理，一面接受董事会（阿赖耶识）和常务董事（未那识）的决定，下面指导，督促前五识完成各种任务。
　　意识也随着年龄的成长而逐渐成型。当胎儿时期和刚生下来成为婴儿的时候，第六意识的功能虽然存在，但并没有成长而发生作用。随着年龄的增长，接触事物的增多，使意识受到影响，而且起来起坚固。

五、修梦大法中的各种过失对治法
　　由于各种原因，修持前面的各种功法，达不到应有的功效。在藏密瑜伽梦观成就法中，称为过失。对治法就针对修持中出现的各种过失进行对治。就象对症疗疾病一样，从而使修持者达到应有的修持功效。
1． 梦中易醒。在入梦中，刚想观梦而明悉梦境，或忽然醒来，醒来后梦境随即散失。这时，自己从作梦状态回到清醒状态。
对治之法：①服食营养品；②睡前练习瑜伽拳法，（金刚瑜伽母拳法，金刚练气法，那洛巴六事体功等）。③醒来后不要睁眼，继续入睡。这时观想心轮中有颗兰色明点、大小如豆、光明灿烂，就会继续入睡。
　　如果是因为环境而引起的，如寒冷、过热、喧闹，则应该改变调节一下环境。
2． 梦境繁杂，迷乱。
　　对治之法：①减少缩短睡眠时间。②做宝瓶气。③观想眉间明点。另外一种方法就是观想喉轮莲花中“嗡”字。如此观想而睡。
3．梦境繁杂，醒后又散失，醒后又散失，一无所忆。
　　对治之法：①避免一切污秽不洁的物品（袜、内裤）和环境，于顶上观想“兰”字白色光明，周遍法界、照亮自身，并用吉祥印和净法界真言加持物品、衣物、被褥。②于密轮之处观想明点（黑色明点）。③或用“藏密除污秽熏香”。
4．无梦或梦不明显
对治之法：①加强“入梦法”的修持。②修持观梦法中的“特别加持法”。③以“狮子卧”姿势入睡。
5．于梦境中不能知道是作梦。或暂时知道是梦，但不能摄持，一会又忘掉了。对治之法：①加强“观梦法”的修持，②或以坐姿靠背而眠。③祈请上师灵力加持，诵“祈请文”。④净化环境，驱除污秽。⑤修持“入梦法”之融空法。
6．xx。放松精神，加强“摊尸法”和放松法的修持。进一步使身体、精神放松，观想心轮内现黑色明点。

六、修持睡功话xx
　　修练睡功的{dy}步就是要入睡。可是有些人xx，睡不着觉，还有一些人，不练功还好，一练功，反而睡不着觉。
　　xx的人，多数是由于神经过于紧张造成的。我们往往有这样的体会，不想睡时，感觉很困，很想躺在床上舒舒服服的睡一觉，可是一躺在床上，反而精神了，起想睡起睡不着，查数，数羊全不要使。什么原因，就是精神不能放 松，心里放不下，真正能把心里的事情放下了，大丈夫拿得起放得下。管你这个那个的，这样的心理，肯定不会xx。
　　不能放松，有两方面，一是精神不能放松，象上面那种情况，一种是肢体不能放松，躺在床上，一会枕头太硬，一会床太软，一会又被子不合适。过一会肩膀又麻了，腰也发酸了。
　　这种情况，应该多练睡功中的放松训练法。精神紧张，多练明点运行法，肢体紧张，多练肢体放松训练法。
　　由于神经衰弱所引起的xx，也可以练习放松法。导致神经衰弱的直接原因是因为长期思想矛盾或精神负担，换句话说，也是心里放不下。神经衰弱可 引起xxxx，二便失调、心悸、胸闷、月经不调、阳萎、遗精、xx头晕等，几乎可涉及所有的系统，但心精神症状为主，多表现为精神疲惫，不耐烦劳、记忆力减退、情绪不稳，心烦易怒，一些病人表现为心情沉重、忧郁、终日焦虑不安，而且{zd0}的一个特点：自觉症状非常严重，然而经过详尽的体格检查和实验室检查全部正常。
　　这些人睡觉梦特别多，而且梦境烦乱。他们往往会说：“整夜都没有睡好，尽做梦了”，梦的内容多稀奇古怪，荒诞不经，但多以焦虑性的梦为多风，白天很紧张、焦虑，晚上睡觉也一样不能放松，一刻也不得安宁、舒适，很累、很 疲劳，少数患者则出现恶梦。这些梦的产生与患者的神经过敏有关，因对外界各种刺激如声、光、冷、暧过于敏感，因此睡眠轻而浅，而感到乱梦纷纭，这些乱梦、多梦、焦虑梦、恶梦的现象，又是严重xx的原因和产物，二者互为因果，恶性循环，令患者苦不堪言。
练习放松法，对这类病情有非常好的效果，往往会不药而愈。
　　同时，应该提高心理素质，讲求心理卫生，睡前避免过于紧张和兴奋，如尽量避免此类的书刊、电视节目等。有规律地学习、工作、生活，积极参加体育锻炼等等，都是防治本病行之有效的措施。
　　另外，塔尔寺藏医院生产，由广东省气功科学研究协会藏密无上瑜伽功法 研究会监制的“密宗除污秽系列薰香”。其中有许多xx、宁心、xx的成份，
用于xxxx，有很高疗效。

七、驱除恶梦
　　恶梦几乎人人都做过，恶梦的原因有很多，从佛教来讲，有鬼魔干扰所致，居室污秽乃致前生前世的怨家鬼魅等，都可z引起恶梦，还有许多梦境是前生前世在六道中所经历过的的，但今生今世不曾经历过，入睡后，第八识的种子现出，以为是梦境，产生害怕等心理，从医学角度来讲，则有梦魇、焦虑、创伤引起恶梦的分别。胸口被压，精神过于紧张都可以引起恶梦，引起恶梦的原因不外生理与心理两个方面。
　　恶梦中，有的恶梦是一些怪异的，今人厌恶的，或使紧张、心惊、害怕的梦境，白日对某些事情的恐惧和担忧也可引起相应的梦魇。梦魇的梦境往往非常恐怖，或是被坏人、怪兽追击，或者被妖魇鬼怪戏弄，或陷于水火、地震等灾害中，想跑跑不了，想喊喊不了，呼吸紧迫乃至窒息，在将醒未醒之际肢体常常感到被什么压住而动弹不得，经过一番竭力挣扎，才能够xx清醒。醒后往往心有余悸，惊恐不安，精神晃忽。引起梦魇的原因，除胸口、脖子被压之外，多数是佛教所说的原因引起的。
　　另外，心血管疾病，xx等也易引起恶梦。恶梦严重影响人体的健康和睡功的修炼，成为修道的一种障碍。在中国传统医典中，多用xxxx。如《千金要方》中的石英散，普济方中的大镇心散等，在中国古代道家中，常用祝由、符咒等方法xx。在西方，则采用“意志支配法”，在医生、朋友、家人的帮助下，针对梦境的内容，树立一个坚强的形象，设计一句简短有力的语言，在睡前反复默念七遍以上，如恶梦中梦见自己被怪魔追逐时，就可以用睡前自己设计的这些语言，支配自己的意志，克服恶梦。下面向大家介绍藏密瑜珈对治恶梦的几种方法。
驱除恶梦法
（一） 修白骨观
　　躺好后，观想自己躺在一朵莲花上，自己为一具白骨，洁白无暇。先由头 部骷髅观想由上至下每个部位都观想的清清楚楚，观到脚趾后，再由脚趾向上依次观到头部。然后再将全身放松，观自己全身的骨架松松荡荡松静空灵，躺在一朵洁白的莲花之上，如此观想入睡，即可xx恶梦。
　　修白骨观，具有很好的放松作用，并且对一些由于不良信息干扰所引起的恶梦有很好的效果。
（二） 绿度母加持腰带法
　　入睡之前，拿一条自己平时所用的腰带或裙带，横拿于双手之中，观想绿度母在自己头顶上方，念诵绿度母咒语：
　　　　嗡 达列 嘟达列 嘟列 梭哈
　　同时观想头顶上方的绿度母发出绿色光明，光明照射腰带。共念诵一百零八遍。然后对腰带吹气一口。
　　以{zss}的姿势入睡，将腰带横放于腰间，安然入睡。
　　如果修练过本尊法，念诵本尊咒语，依法加持也可以。
　　本法仰仗绿度母的神通威力，对于邪魔鬼魅及惊吓，紧张所引起的恶梦也有很好效果。
（三） 密宗xx污秽熏香
　　青海塔尔寺研究会监制的除污秽熏香，是根据藏密开山祖师—莲花生大师为利益众生所传授的《除污秽熏烟经》，由白檀香、紫降香、紫荆香、安息芸香、黑甘松香、龙脑香、藏红花、牛黄等名贵香料及xx配制，本身就具有开窍、醒脑、镇心、xx、定惊等作用。配成后，由活佛、法师集法会，利用特定密 法加持，所以具有定惊、xx，熏秽为净、避凶除邪等微妙无穷的功德。对于惊吓、xx、紧张、疾病、饮食衣物污秽、传染病毒、杀气、煞星、死尸、坟地等各种因素所引起的恶梦、xx具有独特功效。
（四） xx、香味
　　由于精神紧张等因素引起的恶梦，可用麝香、朱砂、丁香等xx，放于枕前或枕中，也可用气味芬芳的鲜花置于床头，或睡前在床周围喷洒一些香水，于睡中闻着芳香的气味，可使精神放松，心旷神怡，xx、恶梦。
　　这些xx、鲜花、首先应用三密加持法进行加持，然后应用，则会有很大的功效。
（五）
　　睡前所诵“五雷正法”信息磁带和“风声净化”信息磁带。这两盘带可以驱逐不良信息、镇惊xx、净化身心、环境的作用。可于睡前听诵一遍，然后入睡，即可避免恶梦。

八、人人有梦
　　有些人修持梦观成就法，修了几天来见我说自己不做梦，怎么修啊？真是不做梦吗？不是，那是因为他的无记业重，作了梦自己不知道。人人都作梦，这一点，也被现代科学所证实。
　　现代科学通过脑电图、眼球活动描记图、心电图等对入睡者进行测试，证实了平时人们早就观察到的正相睡眠和异相睡眠，或者说是正常睡眠和反常睡眠的交替进行。当人们进入异相睡眠时，不管是什么人，都可以进入梦乡。《心理与疾病》一书指出：“研究睡眠的科学家，对孩子们的睡眠观察发现，刚入睡的孩子，在一段时间内很安静，一动也不动，过了一些时间，孩子睡得不太安静了，把手伸到被子外面，翻身、打呵欠，磨牙齿，喃喃自语，再过一阵子孩子才安静了。即晚上睡眠过程，有多次安静与不安静的睡眠反复交替。生理学家把安静睡眠称为正相睡眠，把不安静的睡眠称为异相睡眠，而梦则发生在异相睡眠时间。
　　经脑电图测试，正相睡眠又可按照脑电活动的不同变化，分为入睡眠，浅睡期，中度睡眠和深度睡眠期四个阶段，又因正相睡眠期间，眼球活动描记图 未能测出眼球有快速运动的出现，所以行家们称此期睡眠为“非动眼睡眠”。由正相睡眠转入异相睡眠时，由于梦象及其他一系列的生理变化，这时脑电图往往可以测到好多低电位快波，同时又因眼球活动描记图在此期间描下了眼球处于60~70次/分的快速水平运动，所以行家们又称此起睡眠为“眼快动睡眠”。
　　正相睡眠和异相睡眠彼此交替出现一次，称为一个睡眠周期。每个睡眠周期，大约在90~100分钟左右。有人称之为体内的100分钟节律。
　　对于这种人体内部有趣的00分钟节律，英国伊恩奥斯德的《睡眠的艺术》中指出：“一般说来，由于白天我们一心专著于社会活动，我们xx没有意识到这种节律。但是，研究表明，当我们自己处于无事可干而又疲倦时，我们会一会儿感到心情非常不安，一会又变的比较安静，这样不断变过去，变过来，时间间隔大约100分钟就想吃一次东西；大约每隔100分钟就想稍微打一回瞌睡，进入似睡非睡状态，因此我们发现，人体的机能的各种变化和欲睡状态的出现不仅遵循人体的昼夜节律，而且也依照人体的100分钟节律”。
　　据此，我们若以正常人每天睡6—9小时计算，那么一个晚上，大致可以出现4—6个睡眠周期。人们醒来时感到晚上做梦还是不作梦，取决于醒来是处于正相睡眠还是异相睡眠：如果处于正相睡眠，他很可能就说自己昨天晚上没有作梦，（其实也做梦）；如果处于异相睡眠与此相反，大多数人都认为自己昨晚做了好多的梦。
　　据芝加哥大学、哈佛大学以及其它众多医院，研究所等，通过对大量测试者进行仪器监测的结果证实：当这些被监测者呼呼入熟睡之后，仪器就开始测量他们的心跳、呼吸、脑电波、眼球等活动状况，当这些监测仪器的信号显示出有些人正在作梦时，立即将他们唤醒，并询问他们是否在作梦，回答一律都说正在做梦，就连平时一向坚持说不作梦的人也回答说是在做梦。
　　不但正常人做梦，先天的盲人，先天又盲又聋的人也做梦。因为梦中除视觉之外，还有听觉、嗅觉、味觉和触觉的综合存在，李开先《喻意》诗中，就有记叙：
　　　　梦中有客惠佳酒，呼奴抱去热来尝。
　　　　忽听鸡声惊梦觉，鼻内犹闻酒气香。
　　所以这些先天的残疾人同样作梦。他们虽然看不到、听不到，但是能嗅得到、摸得到，存在这嗅觉和触觉；这种嗅觉和触觉反馈到大脑皮层，同时可以贮存起来，作为梦的材料。
　　综上所述，人人都有梦，不作梦的是不存在的。有些人练睡功，总感觉不作梦，是因为这些人的“无记空”的业力太重的原因。有些人练气功，学静坐， 坐那里什么都不想，实际上是坠入了空道，是修持路上的一大障碍。在这种状态下，心念好是寂然不动，没有什么妄想，也不能一心专注，只是一种昏昏迷迷，或无身无心的感觉，这就是昏沉。睡眠就是大的昏沉。在昏沉初起的时候，会产生一种幻境，就象作梦一样。幻境都是在昏沉状态下产生的，因为在昏沉状态下，意识不能够明了，独影意识却产生了作用。静坐另外一种状态，是进入顽空，就是木然无思，类似白痴一样，这是一种无记空，这样时间久了，智力、思维、记忆力都是严重退化，这就是无记空的后果。
　　昏沉、顽空是两种错误的境界，如果不能正确认识这种状态，而误认为是 进入定境，实是一种可悲的坠落。宗喀巴大师讲，如果认为昏沉、顽空就是定境的话，命终以后会坠入畜生道。业力稍轻的、睡觉作了梦也不知道，醒了也记不住。
　　修定如果坠入昏沉或顽空境界，认为善也不去想、恶也不要去想，迷迷糊糊、昏昏沉沉，还说是难得糊涂，如果认为这就是入定，这就是空性，就是道，实是一个大错，空空空，空什么呢？空是有对象的，我们的心有一种自发性，只要一想到什么事情，就沾滞在这个事情上，自己贪爱的，沾滞的时间就长，执着不放，在行为上的造作就表现得多。空，就是要空掉这些东西，不着相， 不执着，破除我法二执。万法皆空的道理是根据缘起，以心物关系而言。从心离开不万法的角度来看，心本来就空。从万法离不开心的角度来看，万法本来就是空。
　　真正的入定是进入意识的第四种状态—超觉状态。
　　在修炼时，身心疲劳有睡眠的欲望，有睡眠的需要，不要强迫自己修定，应该先睡足了，再进行修练，如果养成了借坐禅来睡眠的习惯，就没有成功的希望，睡功的目的是通过睡眠进入超觉状态—睡眠定，是超越了睡眠状态，虽然是睡功，但目的并不是为了睡觉，到了一定境界，就可以达到每次睡眠都可以进入超觉状态，到那时，才是睡觉就是入定，入定就是睡觉（睡眠定）。这一点，一定要记住。

九、梦是否真的很灵验
　　回答是肯定的。
　　但真要从梦中得到预示，调查身体疾病和预测未来，则需对自己的梦进行破译，同时，应排出以下几种情况：
1、 排除因心理因素所引起的梦境
　　人们常说：“日有所思、夜有所梦”。白天对一件事思虑过，或对某种事情有过多的忧虑、担忧，或是某种事情对自己有很深的刺激，留有深刻印象，在夜间入睡则会有相应的梦境出现。
2、排除感官刺激引起的梦境
　　入睡时，外界的环境刺激自己的感觉器官，也会引起梦境，如听到电话铃声则会梦到打电话等。辛弃疾在夜晚睡梦中被风雨声所刺激，幻化成“铁马冰河入梦来”的梦境。
3、排除入睡时的被褥和姿势引起的梦
　　入睡时，肢体被压引起酸麻，被子不适则引发相应梦境，如胸口被压引起胸闷产生恶梦、被太厚梦到夏天，被子太薄身体发冷则梦到寒冷的冬天等等。
　　当排除了上述原因引起的梦境，就可以按照解梦的方法来进行解梦，诊断出身体的疾病和预测未来。
　　另外，有一定意义、预示或启发某些事情的梦，一般来讲。具有以下特点：
1、 梦境清晰
这样的梦境一般来讲，具有很鲜明的色彩，所现的梦境非常清晰。
2、 醒后能完整记忆
3、 有些时候，同时的梦境重复出现，则应对此进行留意，这样的梦往往具有很深的意义。

十、净梦法与业力
（一）什么是业力
　　业为梵语“羯磨”的意译，被认为是延续生命过程，推动生死轮回的直接动力，业为“造作”之意，即有意识发起行为、活动动作。《俱舍光聚》卷十三“造作名业”。在现代汉语中，仍然把有目的地作什么叫做“造”或“作”。现代人所说的“作业”、“造业”、“事业”就出自佛典。
　　人的思想意识，包括一些恶的、善的、非善非恶的，本身就是一种业，称为“意业”，有意业发起的动机、行为、称为“身业”，有意业所发起而开口说 出的语言，称为“口业”或“语业”。即由身体的行动，口的语言和意识思维形成身、口、意三业。在身、口、意三业中，身、口二业，都由意所引发，意业为三业中最重要的一业，实为三业的本质所在。
　　人们经常讲到学生写“作业”，学生的作业在写的时候叫做“作业”，作业已经完成的时候，叫做“完成作业”。当我们正在思考或正在做一件事情的时候，叫做“作业”，当已经决定或已经完成这件事的时候，就形成了业力，也就是种下了业因。种在了第八识阿赖耶识当中。到以后诸缘聚合，种子成熟，便形成果报叫业果。
（二） 业的种类
　　业有四类。1、善业、恶业、无记业，2、福业、非福业，3、有漏业、无漏业，4、黑业、白业
1、 凡能引起对自己或他人有益、受乐的福报为善业，反之为恶业。不善不恶的为无记业。
2、 能给人幸福之果的为福业，给人不幸福之果的为非福业。
3、 有漏业及无漏业是从造业的心，是否有“漏”而区分的。漏，为烦恼的别名，还有结、使、缠等多种异称。以漏来比喻自心，守护不严，有缺漏口，被烦恼的魔军侵入，或自己的生命能量、福德智慧从孔洞中泄漏、失掉。
　　有漏业，指由烦恼心发起的业。烦恼为扰乱身心不得安宁之意。人生本来就有许多烦恼，佛法讲心能生出贪、嗔、痴、慢、疑五种根本以及二十种随烦恼。扰乱自心，不得安宁。常常无缘无故的产生许多烦恼，无缘无故地怨天尤人，真是烦得很。心在一念之间就可以产生八万四千种烦恼，学佛修道，就是要从这些烦恼中解脱出来，空掉一念，就可以成佛。有漏业包括全部恶业，还包括以有漏心造的恶业，如为了贪求名利地位而为社会做出一些贡献，这些善业虽会带来一些今生近世的福报，却会增长贪心、我执、我慢、增长烦恼，造恶业。有漏业会间接成为恶果之因。只要有漏，终归离不开生死轮回的圈子。
　　无漏业，与有漏业相反，以断除烦恼的无漏心，所作的业，叫做无漏业。
4、 由纯净的心，所作的善业，能招致生天等光明的果报，称为白业。以染污的心意（贪、嗔等）发起的恶业，招致地狱恶鬼等黑暗的果报，称黑业。
（三）业与因果
　　　人起心动念，所作所为，都成为业因的种子，分为善恶两方面，种入八识心田之中。一但因缘和合，即成果报。宇宙万法皆由因缘所生。因相当于一件事物生灭的主要条件，缘相当于一件事物生灭的辅助关系。使一件事物生灭或存在的主要条件与关系，就称为这件事物的因缘。因和缘是相辅相成，佛法讲“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”就如一粒种子，为因，把它埋入土中，加上阳光雨露的滋润为助缘，才能生根发芽、长成参天大树。
　　因缘和合、形成果报。
业因的种子种在八识的仓库之中。阿赖耶识意译“藏识”有能藏、所藏执藏之意。能藏—具有储藏的功用：所藏—此识所收藏的为前七识活动所生的种子；执藏—此识所藏的种子不消失，不错乱。阿赖耶识好比一个意识层次下的电脑，具有储藏信息，按自然的因果律等法则处理信息的功能，实为心识之本，被称为“心体”，“心王”，“本心”。打个比喻说，藏识如大海，前七识就象海面上兴起的波浪。
　　第七识在前六识与第八识之间起着不间断的联络作用。第七末那识，意译为“意”，有两方面含义，一是起思量的功用无时不在发挥，为第六意识生起之本。也叫“意根”，即意识之根。二是思量的对象为内自我，内心深处有一个恒常不变的自我，产生深层自我意识即我执，妄执五蕴所合的我为“我”，这种恒常相续的妄执，是生死流转的根本。
　　在八识生起的顺序上说，第八识{zx0}生起，并为诸识之总体，为一切善恶业力所寄托。众生死之后，前七识俱灭，此识受善恶业力所牵引，在六道中投生，受报。
（四）业因果报定律
1、善因恶因，必生同类果报
　　业有不可思议的巨大力量，称“业力”为佛家所说世间不可思议的佛力，果报由阿赖耶识的种子—业因所形成，所以善因结善，恶业结恶报。
2、 自作自受他，不由于他
　　众生以自我为中心而造业，业因存入第八识所得的果报只能是第八识的xx或五蕴所合成自我的相续而受。只能是自作自受，不能怨天忧人。
3、 果依众缘，报通三世
　业因必受果报，但须助缘和合,才能生出果报，就象种子的生根、发芽\成长、结果一样,有了种子,也一定要有土壤 、水分阳光、温度等才行.
　　业报不一定报在今世, 也许要来世或极久远的后世才能受报。报通三世,业因的种子是不灭的,果报只是早与迟的关系,所谓“善恶到头终有报, 只争来早与来迟”。报通三世，佛经讲：“欲知前世因，今生受报者，欲知来世果，今生作者世”三世即过去世，现在世和未来世。
4、 业因的种类有很多，果报有五种
（1）现法果，现世即得果报，以佛法为指导作大善行，能现世获得福寿安乐等果报，极重的恶业，则现世得恶报。
（2）等流果，同类因果相续，如同河流相续而流，过去因形成现在果，现在之果又成未来之因，因果相续，如抽烟会形成烟瘾，久之危害身体等。
（3）异熟果，果报形成于来生后世。使人于六道中流转。
（4）增上果，指主体的业对其生所生存的环境发生的作用。佛学认为众生的生存环境地域、时代、气候、物产、人缘等条件，都是众生的业力所感，为业报的一部分。
（5）与他增上果，指一切众生所作的业，对他的亲属、子孙、周围的人及社会所产生的影响。
5、 业由心造，其性本空，可用佛法转移，xx宿世的恶业。
（1）业由心造，身、口、意三业之中，皆由意业为主，意业引发身、口二业，即由心念所生起各种业因，所以业由心造。
（2）性本空。业由心造，而业性本空，心为业所依，所以说，业性本空， 佛法所说的空，并不是什么也没有，而是指万事万物的本性为空，由空而能生 出万事万物，所谓“真空生妙有”犹虚空而能容纳山河大地一样，佛法所说的空，是非空非有，亦空亦有。佛法三法印“诸行无常，诸法无我，涅盘寂静”，释迦佛在菩提树下证道，悟的就是：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。”（见《中论》的三是偈）概括了佛法的全部精义，在这里千万不能忽视“亦名是假名“这一句，空也是勉强所加的一个假名，有了一个空存在，就不是空。
　　《心经》开头就讲“观自在菩萨，行般若波罗密多时，照见五皆空，度一切苦厄”。五蕴大家已经知道，就是色、受、想、行、识，五蕴。色相当于物质， 受、想、行、识则属于精神。五蕴皆是因缘所生而非实有，色以四大和合，色、受想行识由妄想分别而有。
　　宇宙万法由因缘和合而生，未生之前无此物，既灭之后亦无此物，在生后灭前，也只是因缘和合下一时所有的幻相，不是永恒不变的，没有“常性”，世间一切诸法，生住坏灭，刹那不住。过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭，这一切都是无常的，即“诸行无常”。从科学角度来讲，由微尘到宏观世界，由地球至银河系，都是不停地在流转变迁。拿人来说：生理上的各种代谢、血液的循环，是每时每刻都在变迁。没有停止之时。时时刻刻都有老的细胞死亡，时时刻刻都有新的细胞产生，在这不停的生灭变化中，一个人由小到大，而至衰老，最终死亡。在心理上，前念刚灭，后念即生，念念相续，刹那不停。妄心因缘而攀境，而所攀境的外境，又是转眼即逝。所以《金刚经》讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。
　　但是佛法所说的无常，只是变灭，是前灭后生，相续不断的。世间万法，从时间上来看，是生住异灭、刹那不息，找不出永恒和常住；从空间上来看，是因缘所生之法，为众缘和合而有，缘散则灭，无真实之万物， 也无真实之我。这就是佛法所讲的“诸法无我”，无我即空。
　　人由五蕴和合而有，实际就是肉体和精神两部分。我们所执著的，就是以这个精神和肉体相结合的假相为我。人体细胞的新陈代谢过程中，红血球只有数星期的寿命，一般细胞的寿命也只有几个月，那么几年以后，整个的人体之内，就xx变了个样。以精神来讲，人时怒、时喜、喜怒哀乐、转变无常，念念相续“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，说现在的时候，现在就已经成为过去，一切都是了不可得。人体脑（心与神经之间，有如灯泡与电线，脑发出命令，靠神经传导支配运行，肢体靠神经将信息传送给大脑。但灯泡与电线都只是工具，如果没有生死根本流转的“识”，就象灯泡和电线没有电源一样。
　　真正的我，就是我们的真如佛性。佛性人人皆有，但为妄想执着所遮盖，执着五蕴假合之相为真实，形成法执（妄执宇宙万法为实相）和我执（妄执五蕴假合之我为实有），成为修行证悟的障碍，破除我法二执，当体即空，就达到明见自性的境界。诸行无常，诸法无我，加上“涅盘寂静”，就是佛法的三法印。
　　涅盘二字，按照大乘义章的解释涅盘就是灭，就是灭烦恼、灭生死，离众相，大寂静的圆满境界。涅盘就是显现自性光明，圆满成佛的{zg}境界。
由于诸行无常，诸法无我，可知宇宙人生的现象，并无任何固定的实体存在，是刹那生灭的连续状态。无常是空，无我也是空。
　　佛法有假、空、中三观，以现在大家手中的这册书而言，这本书是众缘和合—集作者、出版者、造纸者、印刷者等若干人力物力而成。有{yt}，这本书破损散失或者火烧成灰，水溺成浆，就叫缘尽而灭。在其产生之后，破灭之前的这段期间，也不过是一时的假有。因为所谓书，无非是个即有字迹的本子，如果没有纸和装订线，也就没有这本书的实体而言。再进一步，纸和线了无实体，如果除去了纸和线中的植物纤维，也就没有了纸和线的实体，由此看来， 所谓书、纸、线、纤维，都只是假名而已。由此而论，宇宙间万事万物都只是假名，没有实体 。在“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。”这首偈中，指出了佛法对万物的假、空、中三观。所谓国、城、书、纸等万物，都只是假名，称为假观。国、城、书、纸等都以因缘和合而生，本性为空，这是空观。但国、城、书、纸等本性虽空，但却有国、城、纸的相存在，就象《金刚经》中佛问阿难说，你看恒河中的砂子，是砂吗？阿难回答说是砂，因为眼睛明明看到砂子。如果看到砂子而说是其它的，那就是瞪着眼睛胡说了。这些东西性空相有，我们就不妨称它为国城、书、纸，这就是中观。
　　领会了佛法上的假、空、中三观的意义，就可以知道佛法上所说的空，不是没有，而是叫我们不要执着，破除我法二执，自然就可以转迷为悟、离苦得乐。同时，佛法所说的业性，仍是以缘起法的中道观而讲的，宗喀巴大师讲“业果非无我非有”，业、因果皆空而业果相续，是业因、业、果这种因缘所生法的一体两面，是和谐而统一的。
　　业力，因果是缘起法，凭藉众缘而生，则也是当体无常，无我、空。虽有而空，如同梦幻，没有常一不变的造业者，受报者及业因业果，这是“业”真实不受的本性。业以因缘所生，所以非“常”，念念生灭，无有自性，业和因果都是假名。
（3）业可以xx
　　因为业由心造，心和体都是空，所以业性为空，既然业性本空，所以可以依法xx，佛法所说的：“假使千百劫，所做业不亡”，是对缺乏智慧的普通人而言，对大智慧的人，则可以依法消业，则“虽定当受果，亦能清净”，清净身心，则可将业xx，免受果报，证悟心本空，与本性空相契合的智存在心，即是真实，不生不灭，超越了因缘生来的因果界，具有消融一切的巨大力量。
（五）佛法xx业力的方法
《菩提道次第略论》卷三总结了消净业障罪报的方法，依四种力。
1、能破力。指忏悔。内心对所犯罪过深深忏悔，决心悔改，具有消灭罪障，转变身心的强大力量。忏悔又分事忏和理忏。事忏是诚恳坦白发露过错。藏密主要修四加行之一的金刚萨埵法，诵念“百字明”咒语。理忏又叫实相忏悔，或叫无相忏悔，观诸法实相，依佛法之真谛，观业由心起，由心中妄念而生，妄念由缘而生，即生即灭，无实自性，本来是空，无所依止。理忏与{jd1}的真理—本来空性相契合，所以消灭罪障恶业的力量比事忏大。
2、对治现行为。即修持佛法的种种能对治业障的法门。
念诵灭罪真言，大xx法等众生的敬仰心，忏悔心，与诸佛菩萨的功德智 慧神通威力相结合。
3、遮止力。以戒律来约束自己，慎言、慎行、诸恶莫作，众善奉行，自净其意。
4、依止力。皈依佛、法、僧三宝及上师宝、发上求佛道、下度众生的菩提心，依靠三宝和上师的巨大法力和发菩提心的强大愿力，自能xx罪业。
（六）梦观成就法xx业力的方法
　　在藏密的梦观成就法中，用净梦法和变梦法的方式来xx业力。在修持中，深入八识，这时，八识心田中业的种子往往会以梦的形式幻现出来。用净化梦境的方式来将这些梦境净化掉，也就是净化了八识心田中业的种子。或以转变 梦境的方式，将梦境转变，实际上也是转变了八识心田中的业种，达到xx业力的目的。

十一、睡眠定与睡姿
　　在睡姿修习法当中，向大家讲授了几种睡姿修习法，这几种睡姿的修练，知识修练睡功的入门阶段，是帮助你尽快掌握睡功的一种方便手段，当修练睡功达一定境界后，就可以选择一种自己最舒服的姿势入睡，或者xx抛开那几种睡姿，以自己最习惯的任意一种姿势入睡即可。
　　修习睡姿的目的是入睡，然而入睡的最终目的是为了入睡眠定，进入超觉状态，所以睡功的睡是与普通睡眠的深睡是有区别的。入睡即是入定，入定不一定偏要摆个姿势，功夫到了，随便一种姿势，随时随地都在定中， 六祖慧能大师讲得好：“何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界 ，心念不起，名为坐，内见自性不动，名禅。”“何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。”
　　许多人坐在那里，用心扫除妄念，或者认为脑袋空空，不思不想就是入定，其实错了。习性本来清净，你自己不相信，信不过自己还要净上加净，实际上，发现自己有了妄念。这个妄念已经过去了，你再去驱除妄念这个念头，还是个妄念，以妄制妄，还是一个妄。
　　进入禅定，人体意识与宇宙至上意识融为一体，藏密大手印，实际上就是大相应，时时刻刻都在天人相应的境界当中，都在禅定当中，才是{zg}的境界。
　　这个境界无形无相，言语无法表达，如果认为不思不想，空了，净了，认为这是一个定境，那么它本身就是著相，就是不净不是定。真正的定，是可以在日常生活中表现出来的，在善恶是非得失及种种烦恼中，如果把握得住自己，一心不乱，应酬有方，那才是真正的静定功夫，坐在那里一心修定，当然很好，但进入生活，面对烦恼，心就守不住了，动了、乱了。就不是高深的静定功夫。入定又叫三摩地，三摩地又叫等至，就是平等达于极至，在此境界中，“诸法平等，无有高下”，这才是真正的不二法门。
　　入定是不讲形相的，行走坐卧在这个境界当中，行走坐卧都是坐禅，否则，坐在那里，心里乱哄哄的，在那些相对的分别境界中打转，坐上一百年，也与坐禅无关。
有一首南台和尚写的禅诗，是这样写的：

南台静坐一炉香
终日无心万虚亡
不是息心除妄想
只缘无事可思量

　　坐禅并不是优异驱除妄念，自性本自清净，何来妄想，这才是真正的禅定。
　　禅宗的临济大师，他到黄檗的房中来查房，看他睡觉，就用竹杖打他一下，临济睁眼一看是师父，又合上眼睛，继续睡去，黄檗禅师又到上房去查看，看见首坐和尚在那里坐禅，于是就用竹杖打他说，下面那个小和尚都知道坐禅，你却在这里打妄想。
　　临济睡大觉，打都打不醒，黄檗大师却说是坐禅，首坐和尚明明在坐禅，黄檗大师去反倒说他在打妄想。所以，入定不一定偏要摆个姿势，随意一个姿势都可以，关键看你的境界。
　　睡功的凭空入梦法，就是在刹那间进入禅定，不一定要选一个姿势睡上一觉才慢慢进入超觉状态，功夫到了，是不拘于形势的，是随时都可以入定的。
　　实际上就是迅速进入睡眠定，前面讲过，之所以叫做睡眠定，是因为在修练的时候，是通过睡眠来入定的，但达到的定境，是同其它方法所达到的境界是一样的，没有分别的，并不是离开了禅定另外还有一个睡眠定，睡眠定就是禅定，禅定就是睡眠定。
但开始修习时，还是应该认真修练睡姿的，因为这几种睡姿，有助于调和气脉，帮助入定，等到气脉调和，可以迅速入定以后，就不必拘于形势了。所以，修练睡功到了这一境界，不必拘于形势，随时可入定的。

十二、梦与潜能开发
　　近年来，随着科学的发展，梦的研究、脑的研究为揭开梦的奥秘提供了很多宝贵的资料。有人发现了导致睡眠和梦的叫肽的化学物质，并通过动物实验，证明了睡眠与梦都是由肽的积累释放引起的。如果从一只正在作梦的猫身上抽 取脑脊液，然后注入到另一只猫的脑里，就会把梦“传给”第二只猫。另据研究，人的大脑每秒钟都有发生10万次以上不同的化学反应，所以有的生理学家说‘梦不过是简单的化学方程式。“
　　以色列有人在给一个脑外伤患者施行外科手术时在桥脑部位找到了梦觉中枢。科学研究还表明：人的大脑100亿个神经细胞，它每天能够记8600信息，一个人一生中可容纳100余万亿条信息，我们的五种官能—视、听、嗅、味、触，不断接收到各种不同的感觉信息。而真正被意识到记住白天正常思维中用上的信息连万分之一都不到，其余绝大部分被作为一笔巨大的无形财富有进大脑这个“超巨行”电脑中。在梦中，这些信息被调动，形成梦境，佛法讲八识，前六识为眼识、耳识、舌识、身识、意识六识。前五识即人体的五种官能，六根眼、耳、舌、身通过六识外对六尘色、声、香、味、触法（宇宙万事万物）。
　　第六意识即相当于人体xxxx的脑。第六意识所潜藏的功能叫做独影意识，即通常人们所说的潜意识。作梦，就是独影意识的作用。当入睡后，意识处于休息状态，潜意识便起了作用。对白天所收集到的信息进行判断、分析，但这种思维方式却明显不同于白天人的思维，具高度综合性、超常性和象征性，xx摆脱了白天人思维方式的呆板模式，不受任何局限，因此梦的思维方式常常产生些意想不到的创造性成果。这样的例子在古今中外屡见不鲜，不胜枚举。如唐玄宗梦见月中神女在桂树下歌舞，又听音乐美妙动人，醒时记下编律成音，创作成无与伦比的天籁之音〈霓裳羽衣曲〉。
　　德国化学家凯库因梦悟出六碳环化学结构式，xx化学家门捷列夫发明的元素周期表也是在梦中完成的，发明缝纫机针的设计者又是受到梦的启发发明了缝纫机针。
　　英国剑桥大学一次调查表明，70%的科学家从梦中得到过创造性启示。
　　人的正常思维本来就有一定的创造性与预测性，比如根据一个人的言谈举止行为信息，可预见他的为人，预见此人在某种情况下会有什么样的行为。而 梦中的思维，具有高度的综合性、超常性和创造性，又可以调动那些被大脑贮存的上万亿信息，所以具有很高的创造性和预测性。
　　所以，梦是开发人体潜意识和潜能的一条捷径。

十三、国外通过梦的训练使自己获得超能力
　　目前，生理学家、心理学家及其它领域的学者们在梦的研究方面已取得了巨大的令人欣喜的成果。据xx人士—被称为世界当代睡眠科学之父的法国神经心理学家米歇尔·儒韦教授预言：人类有可能在本世纪末达到控制睡眠、控制梦的目的。
　　超能力，即人体特异功能，又叫做潜能，从心灵感应（他心通）到预知能力（预测）甚至精神支配物体（意念致动、移物、搬运等）都是一种潜力，是我们大家生来就有的可以开发的一种潜藏能力。这是国外超心理学研究得出的结论，并且认为，通过梦的训练，可以开发人体的超能力。
　　美国超心理学家路易莎·莱因博士曾收集了3290个案例，其中6%属于心灵感应或预知的梦。德国的一位研究者在五十年代搜集1000个自发产生的超觉案例，发现其中63%以梦的形式出现。两个研究者在调查印度学童报告特异功能体检时发现，一半以上的案例和梦有联系。在英国，莱因夫人1954年研究自发产生的预知经验时发现3000个案例中75%时在做梦时出现的，因此，他们认为梦时超觉信息的载体，是{dy}条通向超觉的捷径。所以，许多特异功能的研究者把开发人体这种本来所具有的潜能力的开发，转移到梦上，并研究出一些用梦来开发潜能的方法。通过训练，使自己的梦具有超觉功能。
　　美国超心理学家D斯科特罗戈介绍了一些方法。
　　他认为，为了把梦作为通向超觉的坦途。首先必须学习记忆梦。他提供了一些训练方法，如：重视梦的价值和智慧：记梦的日记；就餐时命令自己记住梦等。第二步便是分析梦，可以每周过目一遍自己的梦日记，看看其中是不是有什么预告未来的迹象，一些梦很可能预示发生在第二天或者本周内某个事物。此外，可以作一些侦察工作，如果梦见了熟人就给他打个电话，检查一下梦中出现的和他有关的信息。逐渐地，通过这些分析和积累，就可以凭知觉知道自己做了特异功能的梦。据多数人的经验，特异功能的梦往往有与平常梦境在感情色彩、鲜明度或次数方面都明显不同的特征，个性色彩很浓，因此很难描述。学会了记忆梦、分析梦，还可以进一步学习控制梦，从而把梦编入超觉的程度。
　　美国心理学家帕特里加菲尔德博士在其名作《创造性的梦》中，提出了一些控制梦的方法，他认为：首先，应使自己相信你能影响自己的梦。然后可按下面四种方法控制自己的梦：
1、 注意你希望梦见的题目，并在就寝时全神贯注这个题目。
2、 暗示自己会做什么梦，把意图变成简单的句子，睡前不断重复，直到入
睡。
3、 你梦见什么就在白天从事和它有关的活动。
4、 学会知道自己在做梦。
　　只要多实践，梦的控制就会越来越容易，{zh1}在晚上随便给自己一个暗示就足以控制自己的梦。
　　此类的研究在国外正方兴未艾。
　　通过上面的例子我们发现，西方国家对梦的训练方面，与我们藏传佛教在两千余年流传下来的藏密瑜珈梦观成就法有惊人相似之处。
但他们的研究是纯心理的，研究训练的深度也停留在“变梦法”层次上。
　　简单改变梦境的心理上，且没有达到超觉状态，并不能通过改变梦境来改变事物，与梦观成就法中的变梦法有本质的区别。藏密梦观成就法则将心理的训练与人体的气、脉及咒语相结合，是一种心理、生理与灵了力的综合训练 。并且将训练的层次深入到人体意识的{zg}意识状态——超觉状态。只有进入到超觉状态，才可以开发出人体的各种超能力，超觉意识状态是各种特异功能开发的基础。而且，从梦中获得特异功能并不是真正的最终目的，真正目的是在深入睡眠后，进入超觉状态，显现自性光明，真正的大彻大司，如实认识宇宙人生 的奥秘，掌握超出生死轮回之道，自觉进行生命的变革进化，变生死轮转，换诸苦交攻的不圆满生命形态为“常乐我净”，永恒幸福，{jd1}自由的圆满生命，才是应有的奋斗目标和生命进化的{zj2}归宿。

十四、灵魂出壳与梦游大法
　　说起梦游，许多人都联想到梦游症。梦游症在过去一般是梦境的继续，故称梦游。但近年来生理学家在睡眠实验室的研究发现，此病的发生并不在梦中，而是在非动眼睡眠的3—4期深睡阶段。所以，现在多称为“睡行症”。中医认为，心主血而藏神，肝脏血而含魂，即心藏神，肝藏魂。心肝两脏的气机失调， 造成神不守舍、魂无所附、神魂难安，魂随神弛而引起的睡行症。但在这里，我所要讲的梦游，不是这种病态的睡行症，而是藏密梦观成就法中的高级修持法—梦游乾坤大法。
　　人的生命是寿（寿命）、暖（体温、生命热量）、识（心识）三要素的结合体，临终之际，三者解体，即为死。实际上是暖与识的分离，意识与暖热同时存在，死时同时离身，根据暖热在身上{zh1}消失的部位，便可以知道神识离身的出口，具此可以知道其死后的去向。有“顶圣眼天生，心人脐修罗，肛鬼膝畜生，双足坠地狱”之说。
　　如果从顶上出则超凡入圣往生佛国净土。
　　大家都说过西藏活佛xx，当一个活佛圆寂以后，他的灵魂就离开肉体，转入到另一个刚出生的婴儿当中，这个婴儿就是这个活佛的xx灵童。作为佛的化身继续度化众生。
　　这里所说的灵魂，实际上就是第八识阿赖耶识在众生死亡后，前七识俱灭，只有此识受善恶业力的牵引，在六道中轮回受报。前七识虽灭，但它们的功能仍存在于第八识之中，所以xx以后，又起惑造业，使业种存于第八识中，第八识受着这个业力的牵引，又轮回于六道之中，一旦因缘会合，生入人道，就成了五蕴和合的我。五蕴即色、受、想、行、识，色蕴叫做色，受想行识四蕴叫做名，五蕴又叫做名色，由五蕴组成世间，是构成宇宙万物的根本。
　　五蕴中的色，指物质，在人指肉体，由地、水、火、风四大组成。在人体而言，地大指骨骼、肌肉等固体，水大指血、髓、内分泌、汗、尿等液体，火大指体温和人体生命热能，风大指呼吸和气。
　　受、想、行、识指精神—心，受为对所引起的心理感受，相当于心理学上
的感情。
　　想指对境取象所形成的概念。
　　行指对境而引生内心的决定，发出的语言行为。
　　识指分别意识，相当于心理学说的认识。
　　在五蕴当中，识就是“我”，主观的能认识体。色受想行，是“我所”，客观的、所认识的对象。识与名色—主观与客观条件并不是两件东西，识是名色中的识，名色是识中的名色。所以，佛法说“识缘名色，名色缘识，此生则彼生，此灭则彼灭“。
　　佛法把识又分为八识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识。
　　阿赖耶识即是通常所说的灵魂，又称为“神识”，，还有叫做“灵体” 的，佛教唯识学中还有说八识之下还有第九“阿摩罗识”的，意译为无垢识，白净识，为解脱成佛之本，是能证会真心的实体，不生不灭，清净无染，即是“真心” 的异称，但多将其功用摄于阿赖耶识所藏的无漏种子。修持佛法的根本，就是修 “识”，以此来脱生死，超出六道轮回，明心见性，净化八识心田，转识成智，常乐我净。
　　藏密有本尊法，能在短期内修成一个内气所成，形同本尊的“天身”，无上瑜珈称“幻身”，此外，藏密无上瑜珈，还有一些超出生死轮回的特殊修法。如颇哇法、中阴成就法、换体法、自在转生法、夺合法等。
　　颇哇法，意译“转识”法，利用死时神识与气从顶门生出即往生佛土，获得解脱的原理，生前用观想、提气的方法打通顶门之路—开顶，观想阿弥陀佛在顶上端坐，修习成就，可以自主生死。此法修成后，多配合修长寿佛法。当临终或不想活时只要依法将神识循熟路提出顶门，投入本尊心中，即可往生本尊净土。此法七日至二十一日即可修持成就，是最稳最快的成佛捷径。藏密修大手印，大圆满等法未得到中上成就者，修此法补救，即可解脱。
　　中阴成就法，又叫中阴成佛法，依人临死之际妄念止息，本性光明暂显露（此时称“死时光明”、实相中有“）而修持的秘法。生前于禅定（超觉状态）中注意体认“临死八相”的显现，反复修习，至纯熟境界，纵然生前未能见道成佛，只要在临死之际注意体认本性光明而融入，便可即时超脱生死。
　　换体法，为瑜珈成就者在自己的肉身已衰败时通过调换迁居而继续生活于人间的密法。在印度和道教中也有人修持此法。修法时选择一个非器质性疾病的年轻新死尸体，对之修颇哇法，将自己神识迁出体外，投入尸体身中，则会使尸体复活而自己的肉身死已。虽然长相姓名变了，但人格意识得以延续。
　　自在转生法，为修学有成就者，有把握自在转生于人中，以继续弘扬佛法。
　　此法依中有（中阴）境界，于中有认识各种幻相，选择具足诸缘的父母，按指定的入胎法起倒想而投胎。藏传佛教界修持好者，多以次法转生，被佛教公认为“xx灵童”，俗称“活佛”，即“自在转生者”、“化生”之意。如第七世赛仓活佛，其第六世在转生之前即已写好遗嘱，毫不费力的找到了他的xx—第七世赛仓活佛，在藏传佛教中，这样的例子数不胜数。
　　夺舍法，是在出生时或出生后，以神通福德之力，请走原有神识，进入其肉体，便能移其肉体而存活，且能自忆前生宿世之事，称为“夺舍”，意为夺取别人的肉体宅舍，但这种机会极为难得，且修法非常隐秘。轻易不传，所以极少有人掌握。
　　在藏密瑜珈中，有暂时以神识（灵魂）离开自己肉体的，以便xx肉身不易到达的地方，完成肉体不易完成的事情后，再回到肉体当中。称为“灵体出游”或“神识出游”，道家则称之为“元神出窍”。
　　这里传授梦观成就法中的神识出游法—梦游大法。
　　本法修成后，可使自己的神识从顶门离开自己的身体，不受任何空间障碍，畅游宇宙十方世界，并可安全回到身中。
功法：
　　端身静坐，双手合掌。
　　将心脏移至身体中央，即中脉心轮处，化为一朵白色莲花。绿色莲花台上，有本尊的种子字，大小如豆，笔画清晰，洁净透明如水晶，就象一颗洁净透明的明点。
头顶上方有一朵莲花，莲花上端坐着本尊。心中要有上师、本尊、大日如来三位一体的意念和想法。本尊的中脉与自己的中脉相通，本尊中脉的下端与自己中脉的上端相通，本尊心莲的莲花上也有一颗种子字所形成的白色明点。
念诵祈请文：
　　　　祈请诸上师，赐予大加持，
　　　　梦中游乾坤，谱众诸众生。
　　然后观想本尊的明点放光，与自己明点的光明相照，像是一种吸力，吸引着自己的明点，自己的明点（种子字）被本尊的明点（种子字）所吸引，顺中脉进入到本尊的明点中，与本尊的明点合二为一。
　　这时，自己的莲花的莲台也产生一种吸力，再把自己的明点从本尊的明点中分出来，顺通光明的中脉下降到自己心轮莲花的莲台上。
如此反复观想21次，一上一下为一次。
　　{zh1}观想头上的本尊及莲花放为光明，从自己头顶的中脉灌入体内，融入自己体内的明点当中。大日如来、本尊、上师与自己的明点四位一体。
　　这时，可以躺下入睡，睡姿以大摊尸的姿势为{zj0}。决定自己元神出游的意念和信息，想着自己最希望到的地方，全身放松，练习自己头顶与肉体脱离开。在脱开的过程中，身体也许会出现强烈的震颤，有时会感到身体的震动会影响到床，有时会感觉到身体回有一种撕裂感，不论出现什么感觉，都不要紧张，继续修练。练习几遍后，安然入睡，至一定境界，即可在睡中进入超觉状态，元神出游。练习时，如果睡着，入睡即可。有些人平时睡觉，全身会突然震抖一下，同时有由高出跌落的感觉，这就是元神正快要离开肉体时，被肉体 抡回体内。经常有这种现象的人，修习此法，最易成功。元神真正离开肉体后，会看到自己的肉体躺在床上，而不是感觉自己好象出去了，到了什么地方。真正的灵体出游，是象我们平时旅游的感觉是一样的，所以要区分开灵体出游和梦中入定遥视的区别，或是进入超觉状态，将远处的信息提取过来，呈现梦境的区别，这些，是有区别的。
　　平时每到一个好地方，仔细观察，并发愿梦游到这里，入睡前，心理有强烈愿望梦中元神出游到这个地方，对自己快速练成本法有帮助。
　　修此法，睡姿一定要舒服，避免受压，肢体不舒服，则不易出游，并尽量xx疲劳和紧张情绪。
　　刚开始练成梦游大法，灵体刚开始出游时，尽量不要走得太远。几次以后，再渐渐远走，意念所至，皆可到达。
走出后，不要担心肉体受到伤害，灵体出游后，与人体肉体之间有一条看不到的光带所连者，只有当肉体死亡以后，光带才会断开，所以灵体出游后，肉体一旦出现什么情况，如有人动自己的肉体等，立刻会通过光带将自己的灵体拉回来并进入肉体。
出游后，不要害怕，要有大日如来、本尊、上师、自己四位一体的想法。
　　如有什么情况或感到害怕时，念诵本尊咒语或请上师加持即可。如果因为紧张等原因不能顺利进入自己肉体时，、也可念诵本尊咒语或请上师加持，便会迅速 顺利回入体内。
　　收功：早晨起床前可以收功，观想莲花合拢，将明点（种子字）包入莲心之中。再将莲花变回心脏并会到原位，吉祥起床。

十五、睡梦疗法的高级境界
　　在教材中，我们讲了睡梦疗法的初级功法—哄字明点法和请师疗法。这里，我们讲一下睡梦疗法的高级功法。
　　睡梦疗法的高级功法，主要是应用净梦法和变梦法。
　　在实际生活当中，有许多通过梦境xx疾病的事例：
　　有一位中年妇女，患子宫癌多年，久治不愈，已近绝望。一次在梦中，她又梦到自己的疾病，并拿刀将肿瘤割下，摘出体外扔掉。醒后，通过检查，绝症竟奇迹般的痊愈了。
　　在古代，还有许多在梦中获得仙人指点治病的xx，醒后按方取药xx疾病的记载。
　　类似的实例有许多，难以一一列举。
　　我们在睡中深入睡眠定，利用净梦法和变梦法，就可以达到xx的目的。

十六 如何化解恶梦
　　梦观成就法修炼至一定境界，经常会出一些预示性的梦境即梦中预测，出现好的预测结果。则心生欢喜。那么，出现恶梦又如何化解呢。出现恶梦。也不必惊慌。在这里，传授给诸位同学。化解恶梦法。
　　化解恶梦的{zg}境界是净梦法和变梦法。在睡眠定中。预测到不好的事情。
　　直接转变梦境或净化梦境就可以将灾难化解掉。但梦观成就法没有修持到梦中知梦的境界，则要运用“狮面空行母化解恶梦法”来化解恶梦了。
　　狮面空行母是一位狮子头的女身护法神。其原始法身为般若佛母,金刚亥母。而化身为狮面空行母。
　　狮面空行母的形象为：狮子头。一面二臂。身兰色。赤色的鬃毛像烈焰一样上卷。五骷髅冠为饰。三只铜铃般的眼怒视。张口裂牙卷舌。左手托骷髅碗吞食血肉秽恶。右手横握一柄月刀。十指锐利如虎爪。项上挂着五十颗人头璎珞。腰系虎皮群。袒腹露乳。左足踩一个仰卧男子身上。右腿微屈。呈舞立姿势。独立莲花日轮之上。背后是熊熊火焰。佛经记载：修其法，念其咒语，可免时难年荒、兵祸疾疫、天灾水旱、饥饿诸苦，所有年月日时一切恶魔不祥，悉皆摧折掌云之下。
　　当自己出现恶梦，但没有能梦中知梦并改变梦境或净化梦境，那么醒后应当立即起身，反披上衣，观自身为狮面空行母。念狮面空行母的咒语：阿嘎萨、玛*杂、沙大*萨、玛*呀、啪（PA音），念诵21遍或108遍，然后观想左掌为日，右掌为月，念诵回遮之：将此恶兆，回遮至魔障之上，同时击掌数下，击掌时，想双手如日月，如钹相合，将一切魔障，击碎微尘。如是即可化解恶梦。

          灵梦的两种类型

    对于灵梦能力的开发，不用类型的灵梦有不同的开发方法。下面就两种不同的灵梦的开发方法进行介绍。

    {dy}种:直观型灵梦.

    由于直观型灵梦属于自己大脑本能的超长发挥所形成的，客观上基本上属于自己的大脑潜能，因此没有外界灵感信息的介入。开发这种类型的灵梦必须进行静修和每日保持{zj0}的状态，才能把自己的灵梦能力全部开发出来。这种直观型灵梦{zd0}的弱点是开发时间长，开发难度大和功能不稳定（功能不稳定指的是在梦中容易把自己的意识加到梦中去，使准确率下降）。

    第二种:比喻型灵梦.

    比喻型灵梦指的是(佛家或道家高级灵感)信息点化型梦兆。这种灵梦的应用范围极广，比如梦中得道、梦中预测等等。在预测内容上由自已提前定位，可以说真正做到了随心所欲的预测,而且开发也极快，最快者当天就可以做到。开发和运用这种灵梦的人必须具备一个条件,那就是信仰中国化统的佛家和道家文化(至少没有反对的心里)。信息点化型灵梦的开发不需修炼，只需运用简单有效的调动灵感信息的方法调动信息.并把要测的内容讲一下，当晚在梦中就能把要测的结果显示出来。

    信息点化型灵梦的另一个重要特点就是它可以转化为直观型灵梦。这种转化的时间在一个月左右，其转化的原因是由于自己的大脑不断地在梦中受到高层次灵感信息场的场化（好似高级师父给自己的大脑发功），久而久之自已的灵梦也可以打开。直观型梦出现后，两种类型的灵梦自已可根据需要来决定运用哪一种进行预测。

     《梦瑜珈光明修持》 （桑杰旦增仁波且著 ）

    梦瑜珈光明修持其实是一件蛮困难的事，并不像我们现在常教授的如何观想、禅坐、持咒这么简单。
试想我们已经活了那么多年，其中一半时间在睡觉，另一半的时间用在拼命追求更好的生活、房子、车子；我们静下来想想，在这期间我们又曾花多少的时间用在修行之上。 不必谈及前世如何，光看今生我们是多么执着迷惑于轮回之中，要一下子断除对轮回的贪恋之心，倾向于涅般的向往之心是很难生起的。

    虽然经文中，以及我们传承中的上师们不断的教导我们要断除对轮回的贪恋。从字面上或口头上大家都会讲要远离执着远离贪恋才是真正的修行者，但是真正作到是很难的，除非是真正对轮回生起厌倦之心，视轮回为很大的祸根，如果对轮回生起这样的恐惧厌恶之心，我们才能生起对轮回的不贪恋之心。

    经上说我们应该放弃故乡去修行，故乡其实是魔鬼的监狱；有些人从字面上了解到这个意思，他为了xx自己心中的贪爱以及嗔恨之心，说我要放弃家庭找一个安静的地方修行。但是他心里还没有xx断除对轮回的贪恋，也没有断除嗔恨及贪恋，但是他又想到待在家中有父母子女的烦恼，于是又想去

     朝圣藉以休息。但是一出门开始寻找食物又是一大堆烦恼痛苦，晚上又要找住处。如果找到的人家十分友善，又结交成新的朋友，又自然生起贪爱。如果找到的人家不友善，又自然生起嗔恨之心；可见断除对轮回的贪恋嗔恨是很难的，所以我们应该在日常生活中多生起慈心与悲心。 把自己的快乐舍给众生，替代众生承担痛苦，这是最有用与最基础的修行方法。
  
    仁波切当然可以教导大家这些修持梦瑜珈的观想，但是梦瑜珈光明并不是只是睡前作作观想，一夜醒来，只是睡了一觉而已。事实上，要修好梦瑜珈前面的加行法是很必要的。

    我们要净化断除自己的所知障，烦恼障和习气障，让我们生起诸佛菩萨的功德、智慧，像太阳的光耀一样去除我们的无明，增长我们智慧。否则以充满贪嗔痴的内心，要修好这些法门是很不容易的。最基本的我们要先忏悔净化自己的罪业，并观想六道众生有什么样的痛苦，我们应该怎么样去帮助他们，这样生起菩提心。再想到跟众生比起来，众生比我们自己重要，生起自他交换的心。要像母亲对待子女一样，不舍得吃、不舍得穿，有好的就想留给子女，这样处处以众生为主的慈、悲、喜、舍法门的修行。再进一步向更深处修行，如断除疑惑的梦瑜珈光明等的法才有可能成就梦瑜珈的修持。

    慈、悲、喜、舍的舍字具足平等之意，在日常生活中都可以修持。如我们今天来参加这个法会，如果我们想我已经来到这里，希望上师早一点出来，为我多传一些法，而不考虑有些人还没有到。而另外有人想到还有其他师兄没有到，他们和我一样需要这些法门，希望他们在上师出来前能够抵达中心，这就是平等舍的修持。如是修持则我们就会得到诸佛菩萨的加持，我们的智慧就自然增长，否则我们就是自己将心转向背离佛陀教法的方法，当然得不到诸佛菩萨智慧光明的加持。

    进一步为了积聚我们的福报，我们还应该修持献曼达及上师相应法。这些前行法好好修习完了之后，我们还应该了解，我们的身体是向四大借来的，如同旅程中的旅舍，用完后就要还的，不要去执着它。而且这期间是很短暂的，我们要赶快利用这段时间好好修行。修行时有很多不同的方式，我们要观想本尊、持诵咒语。
 
    有三个步骤使我们能够修好本尊观想，那就是明、静、定。所谓“明”是指观想时，本尊的身影如映在镜子之中，清楚明显的出现在我们的心中，呈现一种明空无二的境界；所谓“静、定”是指观想时，心定在一种很清静的状态，它可以具体的显现在我们的观想的能力上。我们将可以观想本尊大如须弥山或小如芝麻，或者观想三千大千世界全藏纳在芝麻里，芝麻没有变大，三千大千世界也没有变小。

    我们能使自己的心修到明静定的境界，那我们的心将与外相的境界稍微达到一种无分别的境界，不然我们会对心所显现的世界充满了很强的执着，我们都会希望自己漂亮健康，有很多的福报快乐等等。而此类想法是永远没有办法得到满足的，事实上这种不满足的心也是由自己的心所造成。我们以这种心来参加法会时，就会反应在如法会过了一段时间之后就一直在看手表，想着我今天要早点睡，明天一早还要工作等，让心一直忙着在轮回的业中。这无尽的忙碌除了争取到痛苦以外，我们将一无所获，这痛苦的因就是贪、嗔、痴、慢、疑五毒，所以我们要先净化五毒。

    净化五毒有各种修持的法门，所得的果可以使我们得到五方佛的果位，在这样禅修的过程中，我们将体悟到心与万物是一体的，万物都是由自己的心所造成的，这些外境都是虚伪的假象。如果我们能够生起这样的心，我们进一步就可以修行梦瑜珈，在这之前修习梦瑜珈，对我们的帮助不会太大。

    仁波切说大家是否已经证得了这种境界呢，仁波切并不知道，但是仁波切自己是作不到的，因为对自己的身体还是有很强烈的执着。光靠文字上的理解是不够的，在这种强烈的执着状况下，我们还是无法真实的了解身体是不实的，是像魔术般虚伪幻化出来的。我们真正体悟了这个状况以后，再将自己带入梦境中，就会知道梦中的世界与醒来后的世界一样，都不是真实的。我们才能真正的修持梦中光明，然后我们的智慧才会在梦中像灯光一样慢慢增长，逐渐驱除一切无明的黑暗。

   <<骨肉情深泪洒中阴界>>

              ——聂达沃兹上师梦境经历

通过某种特定的训练，加以充分利用梦境，我们是能够成办一些神奇希有之事的。即使是在一般认为xx是两个世界的人——截然不同的生者与死者，也是可以沟通对话的。关于这方面的问题，有过许多成就者，曾经依靠梦境修法去寻找中阴身的记载……诸如此类神异事迹，在雪域藏传佛教历代文献记载中并非罕见。其中有一特别典型的事例，那就是聂达沃兹上师应用梦境修法去寻找已逝的弟弟的故事。其中，比较详细地介绍了中阴身的生活境遇。

至于我本人，从小就对这个栩栩如生，感人肺腑的故事有浓厚的兴趣。在此我就采用这一活生生事例，作为事实佐证。

聂达沃兹上师是公元十五世纪人。他出生在西藏龙波泽嘎地方，是伏藏大师嘎玛朗巴之子——聂达秋吉的大弟子。他自幼就热衷于修法，经常一个人到寂静地去打坐，人们都尊称他是一位“幼童大禅师。”长大以后，他依止聂达秋吉尊者，得到了闻解脱法等殊胜密法所有窍诀的独传。尊者对他密示说：“此一闻解脱法门（即《西藏度亡经》），我对任何人丝毫也未传授。我的上师嘎玛郎巴（注10）曾告诫说，此一殊胜法门在三代之内只许单传，在三代以后才可广传世人。依照上师的教言，你也应该在六年之内不能向任何人传讲，待六年后方可秘密传授。现在，你应当独自专修才是！”聂达沃兹听了上师的教诲后，就闭关修法，最终获得了殊胜成就。

有关他在梦境中的经历，是极具特色的。某些已是理论未言之处。由此可见，普遍性的理论和特殊性所昭示的现象，并非xx一致。理论范畴所涉及的是关于大多数人或者是某些人在不同空间与时间条件下而言的。但因各自业力显现迥然不同，并非所有人的阅历都符合一般规律。在掌握了这一道理之后，我们就能大开智慧之门，心胸也会廓然开朗。

下面是聂达沃兹上师的梦境故事……

藏历猪年仲冬（11月），我（聂达沃兹上师）在泽嘎地方的拉拉寺独自闭关时，当地发生了一场严重的流行病，夺去了二十几人的生命，其中有我年仅三十二岁的弟弟多吉坚赞和他几岁的女儿。

过了三个月，我在知道这件事后，因怀念自己的骨肉亲人，心中感到无限悲伤。为了早日知晓弟弟的情况，我决定于21日晚上，修习由阿底峡尊者所传的“寻忆xx梦境法”来找寻弟弟。

次日黎明时分，我梦到自己跨越一条大河，来到恰那地方的一片茂密森林中。

在那里，稠人广众，熙熙攘攘，人们彼此间不知在交谈着什么。

在我的身边，有多单和多吉赞踏俩人。正在这时，我看到我的母亲风风火火地跑了过来，看上去她比以前在世时更年轻了。她对我们说：“你们三人不应呆在恰那，而应到恰嘎去。我现在有急事要去趟泽嘎。现在，积善的投生之所太少，多吉坚赞仍未找到而十分苦恼。我没有让他去操持恶业的家里，我规劝他，在没有找到操持清净善业的家以前，一定要耐心等待！……他一会儿就能与你们见面。”母亲刚说完，就匆匆地越过河走了。

过了不久，多吉坚赞果然来了。他背着沉重的一捆木柴，愁眉不展，手托脸颊，低吟着忧伤的歌，一副漂无定所的样子……

他来到我们面前，显得没精打采。我急切地询问：“你到哪去了？我以为你死了，你没有死呀！那我们就赶快回家吧！”

他听了之后，满腹狐疑，恍如隔世，眼睛痴痴呆呆地望着我。我见了，心如刀割，不由得生起xx的大悲心。我暗自思量：是否他真的活着？

他如梦方醒般茫然地对我说：“我去了很多地方，结识了大约一百七十万的朋友，可他们中三分之二以上的人都堕落到深不见底的大洞里。剩下的人，因畏惧风雨的侵害，有的躲到森林里，有的藏到泥石孔穴中。我和那些在你座下听受过闻解脱法的其它几个同乡，虽然也遇到冰雹雨雪，朔风凛凛的侵袭，但有母亲的衣服做遮掩，情形还算可以。”

他停顿了一下，接着说：“我们没有去那个深洞，而阿科·康巴里括，同乡们都劝他千万不能去那个深洞，可他就是不听，{zh1}堕落到洞里，现在他肯定够呛了！我和阿多、牛尊玛两人在一起。阿多曾对我说，‘聂达上师曾开示我不要到行恶业的家里，否则会染上邪气的。不过，行善业的家太难找了，我感到十分渺茫。如果时间拖得太久，恐怕我也要堕到深洞里……正是因为和你在一起，我才没有去。但现在，即便是一个造恶业不清净的家也要找一个，我不能再等了……’然后，他就走了。我估计他没转生到旁生、恶鬼和地狱之中，肯定是去造恶业的家里投生了。”

他讲着讲着，还没有讲完，就闷闷不乐地哼起忧伤的调子：“呜呼哀哉仁善家，少之又少极难寻。肮脏污秽凶恶家……”他一边哼着，一边神情恍惚地向一条小路走去。

我向他喊：“你稍为等一等，我再问些话。”

他停了下来，我问道：“你遇到那些我们家乡死去的人了吗？碰到谁了？有没有机会呆在一起，现在他们去哪里了？”他落魄地回答说：“我遇到家乡的许多人，可是一些人瞬间就离开了。有些人和我一起呆了{yt}，而从你那得到灌顶的四、五个人，我们一块呆了十天。牛尊玛到一个山上去了，不知道她现在的命运如何。而其它的人，一个接一个地失踪了。”

他说完这些话，忽然眼前一亮，继续说道：“我现在才深刻地认识到，中阴修法特别是闻解脱法，本应在活着的时候好好听闻，并且应当铭记于心，可我所记住的闻解脱法不太完整。正因为我们几个人听受了闻解脱法，才能具备选择投生善恶的能力。我们曾聚在一起诵念中阴愿词时（闻解脱法中的一部分），周围数十万人听到后，都呜呜痛哭。我们问他们为什么哭泣？他们说，‘你们是多么有福气呀，能念诵如此殊胜的愿词又能选择投生，有时还能相聚在一起，我们是多么地羡慕你们呀！可我们的境况却是凄风苦雨，一想到自己所遭遇的不幸就感到悲伤难过。我们多么希望能得到你们的殊胜法呀！’我听了之后，就把未记完整的闻解脱法传给他们了。他们便问我：‘你在法性中阴（注11）出现时，为什么不循着光明之路去呢，怎么仍在这里？’我回答说，法性中阴的声、光、力（犹如利器般刺眼的特殊光线）太赫赫耀眼，当时我被吓得一下子昏厥过去，就没能找到光明之路。在法性中阴出现时，虽然我差一点就识别了，但非常遗憾的是没有成功。如果闻解脱法听闻过三次，就肯定能够认识，但我活着时仅听受过两次。”

他充满期待地接着说：“不管怎样，我还是期望能够投生到一个积善家庭，我一直都在等待这个善缘。但实在是太难寻找，直到今天仍未找到。”

他没讲完，就神情沮丧地低吟起来：“呜呼哀哉仁善家，少之又少难寻觅；肮脏污秽凶恶家，多之又多恶趣门，坎坷懊恼中阴路……”他背起那捆柴，顺着羊肠小道，茫然若失地向前走了。

我焦急地呼喊他，追了上去，安慰他说：“弟弟，你不要过于悲伤，我不会让你受苦。请你告诉所有的中阴身，在泽嘎地方的拉拉寺，有一位上师名叫聂达沃兹，他经常传授闻解脱法和系解脱法，你就带着他们来听闻。而且，我每天清晨都在不断地念诵，同时做中阴水布施、回向和发愿。”

他抬起头告诉我说：“我大概推测，我们家乡的大多数人，现在已经找到比较好的投生之所了。直到几天以前，我才和他们分手的。我们泽嘎的人当中，也有极个别的没能找到投生之所。我们这些人就围聚一起，共同念诵中阴救畏愿词、度脱险径愿词和灯供愿词等。你在每天念诵中阴愿词时，我们感到非常欣慰。与此同时，我们在念了愿词后，发现中阴的许多众生逐渐减少了，不知道是否他们已经找到较好的投生地了！”

他继续叙述说：“在中阴期间，存在着数十万乃至数亿不同地方的人。在这里面，我和三名密咒士是很有威信的。我猜想，他们三位在世时，就曾长期诵修闻解脱法，并且已获许多灌顶……”

他描述中阴投生的情况时说：“在中阴阶段，若想寻找到清净仁善的投生之所，比在人世间找到如意宝洲还要困难。而肮脏污秽的投生地却象打开窝的蚂蚁那么多。在一个月以前我们大概有十七万的朋友各自离开了，现在只剩下了五百左右。我估计在三天之内，他们也会找到投生之所的。在每个月，我都能看到从未认识的几十万到几百万人出现。上个月所出现的人不见了，这个月又出现了许多人。我们家乡的人中除了我以外，全都不见了。阿妈一再叮嘱我，千万不要到造恶业的家庭，一定要去行善的家庭，在此之前，切记要耐心等待。我听了就责问阿妈说，你老是讲些缺乏考虑的话，如果老是茫茫无期地等待，万一堕到那个深洞里怎么办？不是每天都有成千上万数不胜数的人堕落到那里面去了吗？阿妈十分肯定地对我说，‘在你没有找到仁善的投生之所前，我保证你不会堕到深洞里，更何况你的哥哥也在为你祈祷呢。你不要太过于灰心绝望。’我虽然听了阿妈慰解之言，但现在我的确有些心灰意冷了。”

“怕呀惧怕此深洞，愁呀忧愁中阴路，重呀沉重背木柴，心中渺茫忒悲惨。呜呼哀哉仁善家，难得难得太难得……”他唱着悲伤之歌，手抚脸颊，显得忧心忡忡。他有些劳累困倦地叹息着：“哎哟、哎哟……”就迷离恍惚地走了。

我听了他的一席话，感同身受，眼泪扑簌簌地落了下来……我擦干泪水，顺着他远去的方向追去。

我向他喊道：“你不要走，我再给你说句话！”

他嘴里“哎哟”着，慢慢将背的柴侧放在小土包上，转过身来等着我。

我继续安慰他说：“你不要愁眉苦脸，我在拉拉地方建起了一座文武坛城，就以此善根回向给你！我还向格西洛桑供养了一个月的饮食用品，请他为你念诵观音心咒。同时，我也让家人念观音心咒回向给你。自从你走后，我们未曾做过恶业，并尽一切力量多做善事。你不要灰心失望，对你自己失去信心。你很想投生仁善之家，不过我想，你如今是一个中阴意形身。闻解脱法里讲，在中阴期间，无论到什么地方，只要专心一念，就能够转生到那里。你应该发愿，以猛励祈祷之心，希求往生铜色吉祥山莲花生大师座下——这不是很好吗？”

他郁郁寡欢地解释说：“我知道，但我在人间呆的时间太短暂了。我本应在人世间活得很长，可是被那个败家精唐穷玛弄得如此悲惨，我悔恨交加。本来我已获人身并生长在仁善之家，仰仗你们的恩德，我很少做恶业。但我没能把握住机会专心求法……一想起来，我心中就很难过，觉得太可惜了！”

他唉声叹气十分惋惜地说：“我和父母兄弟生活在一起的时间太短，就匆然诀别。更何况我正值精力充沛的人生黄金岁月，瞬间就化为泡影撒手人间……现在落到这种地步，能够找到象以前我们家一样的家庭，真是太困难了。我在世时没能好好把握，失去了才知道拥有时的可贵！唉！现在只好重新再去寻找，可这实在太令人痛苦了。不管怎样，我还是希望转生人间，我始终都在焦急地期盼着……”他说着说着，泪如涌泉，伤心地垂下头来……

我向他询问道：“那你遇到你女儿察荷瑞了吗？”

他爽然若失，无可奈何地说：“记得是上个月，在成千上万的人群中偶然看到她，但瞬息之间，她就身无踪影了。后来，就再也没碰到……”他一想起心爱的女儿，哽咽着，身子不时颤动，他缓慢地转过身，垂手背柴，断断续续地低吟起来：“快乐幸福人间境，凄风苦雨中阴路……短暂人生倏消逝，心中恼悔无团聚，不能自主无自由……”随着悲沉的调子，他渐渐地远去了……

我又撵上去，对他说道：“等一等，我再问你，你见过阎魔法王没有？”

他低垂着双眼，闷闷地说；“没有，我想，如果堕到大深洞里去，就能见到阎魔法王，但我没敢靠近。每当我接近洞口时，就毛骨悚然，心惊胆颤，都被阿妈护佑住了……可其它人却没有保护者，他们会不由自主地踉跄着走向洞口，他们显得万分恐惧，面部扭曲狰狞可怕，脸色也变得苍白如纸……有的甚至吓得昏倒，有的xx哀号着，‘我要堕下去了……’就滚落进漆黑无底的洞里……”

我看着他失魂落魄的样子，宽慰他说：“我亲爱的弟弟，你不要这么悲愁。我衷心祈祝你，能够投生到仁善之家，也能学修佛法，而且我们兄弟日后定能相见……弟弟！我希望你不要作茧自缚，更不要自惭形秽，你要知道，不是只有你一个人漂荡在中阴路上，我们活在世间的所有众生将来同样也要面对这一中阴路。你不必过于忧伤，应该心平气和，十分虔诚地祈祷观世音菩萨，还有经常帮助你的阿妈，她有可能是金刚亥母，你更应该好好地祈祷。”

他心气有些平缓地对我说：“亲爱的哥哥，我知道了。由于中阴的生活太凄苦，所以，我不得不给你倾诉这一冷酷的事实……并非是我心存怨恨，请哥哥你还要谅解。其实，我比起其它中阴身来要快乐多了。你烧布施时的七世丸和系解脱对我帮助极大。而且，对其它中阴有情也很有利益。我希望你将我的骨灰做成“擦擦”像，同时还要继续为我烧施七世丸和系解脱。还有，那个“拿酬忏仪轨”（注12）极具功德，你也一定要为我多多念诵！”

我肯定地点点头对他说道：“你放心好了，我一定会替你做功德的！弟弟，我们先一起到恰嘎去吧！”

我们走着走着，在路边遇到了母亲，她一边念诵着度母心咒，一边用河边的干沙子擦搓着身体。

我们过了一条河，向泽嘎方向走去……

正在这时，我从梦里醒来。忽然感到一阵惊栗，发现自己满脸泪痕……我马上起来念诵闻解脱和系解脱，回向给弟弟……

一个月以后，也就是藏历12月11日晚上到第二天黎明，我又作了一个梦。

大概是约当山谷，我向里面走去。

忽然，从对面繁茂稠密的森林里，传来了“咔咔”砍伐树木的声音……我循着音声，来到近前。

我看到多吉坚赞正在满头大汗地劈着油松。我冲他大喊：“喂，你在干什么？你还没有找到投生之所吗？”

他气喘嘘嘘地说：“在离此较远的地方，我找了一个。可是，我对自己家乡还是十分依恋，就没有去那里。”

我向他询问道：“那你劈油松做什么用？”

他擦了把汗对我说：“我无论到哪里，都怕看不见日月的光辉，所以就用油松来照明。”

我略显责怪地说：“你怎么还不赶快去找投生之所？仍呆在这里？难道你不觉得心焦似火了？在闻解脱法里不是已经明示了在中阴投生阶段，有很多不同选择的方法吗？其中的内容，诸如选择清净空行刹土和选择有垢染的轮回之门，这些你还记得吗？若依照我的建议去做，你大可不必选择投生轮回，因为这是令人十分痛苦的。你应该一心专注，虔诚希求往生西方极乐世界，或者其他佛国刹土。我想，你肯定会能够成功的！因为你已经没有肉身，只有细微的意形身。凭借这个条件，你想转生何地都会驾轻就熟，是没有什么障碍的。现在，我自己的肉身还存放在人间，我已是梦境中的幻化意身，而你是一中阴意形身，我们同样都是幻身。如果我们俩人双手接触，握一下手，肯定是无有丝毫触握感。你若不信，我们试试看！”

于是，我们双手互握，蓦然间，我们都怔住了。

太令人惊奇了，两手在触碰的刹那，没有相互融入穿过，而是紧紧抓住，明显存在触握感——这种感觉，与真实肉体双手的接触之感一模一样，并无二致。

他不以为然地说：“不对，不对！是真的有哇！”

我也感到十分诧异，心想：这是怎么回事？毫无怀疑，我现在是在梦境，他也的确已经逝去……生与死的我们俩人在这个山谷中相见，可握手时怎么会有触握感呢？——这一切，是不是真的？到底是不是真的？……

我审视着他那我早已熟悉的面庞，他也目不转睛地盯着我，我们都有某种预感，感到这也许是{zh1}一次相聚，恐怕以后再也见不到了！

我们相互仔细端详着，许久许久……

唉！在没有彻底断除对轮回假相的实执之前，可谓从无始以来，我执的习气太根深蒂固，现在太不容易摧毁了！

经过反反复复的观看，我们深深地体会到，虚幻的中阴意形身和虚幻的梦境意形身相遇，能够感受到对方真实存在。而且，在握手时，也是有着触握感的——对于这些执着错乱的虚假之相，真是太难摧毁了！

……对于这一切的一切，我感到莫可名状的恐怖。在内心深处，我迫切地祈祷上师三宝护佑！

我们开始继续交谈。他诚恳地对我说：“本来我是想往生一处佛陀刹土的，可是只要一想去就感到相当恐惧，这也许是我的业障吧！不过，我是根本不想到地狱、恶鬼和旁生中去，因为去的因缘好象也没有。不管怎样，我仍然想再获得一次人身。我总觉得自己在人间活的太短了。说老实话，对我来讲，得到一个清净人身比往生佛刹更合己意——我内心的这个愿望特别强烈！”

我听了他的一番话，感到无可奈何，只好对他说：“佛国刹土，殊胜xx吉祥安乐，具足无量功德。你不想往生这样的地方，而想转到五浊恶世的人趣之中，这肯定是你的业障。既然这样，那只好悉从尊便。不过，我还是可以帮助你的。现在，我们俩就去寻找一处清净的投生之所吧！”

我带着他来到山谷中的一个地方，那里有一座三层的楼房（注13）。我指着那幢楼责问他说：“你总是讲找不到投生地，这难道不就是投生之所吗？我们赶快到里面去！”

他兴致索然，摇摇头说：“象这样的投生地也太多了！我不大满意。”我说：“那我们再往前面去找找吧！”

在不远处，又见到一处房屋。我对他说：“不知那里怎么样？我们从房后面爬上去看看。”

我们攀着房后的石缝爬到屋顶，发现在天窗里有架梯子。我顺着梯子下去了。就冲他招呼说：“我先去看一下，你随后来吧！”

他在上面窥望了一下，看样子有些不满意，就没有下来。

我下了一层楼，到了第二层，感到屋里面空空荡荡，似乎没有人住过。而且，屋梁像要断了似的，柱子也有些翘裂……

我又来到{dy}层，屋里满地污泥杂草，槁骨腐肉，还有许多动物的肠子，血迹斑斑恶臭难闻。在墙壁上，粘满了胎盘膜……看上去，那些乱七八糟，污秽不堪的东西，太令人恶心。

我害怕染上邪气，又忍不住要呕吐，就跑向一个小门洞打算逃出去。

我想：弟弟要是留在这样的投生地肯定不行，我还是帮他找一个比较好的地方吧！

这时，多吉坚赞已从楼上下来，走到楼房旁边，低吟起悲凉的歌：“肮脏污秽恶业家，少之又少善业所，呜呼中阴狭窄路，丝毫自主未曾有。走呀走呀无边涯……”随着远去的歌声，他就这样走了！

我见他走了，心里十分着急，想赶上去安慰他，继续帮他寻找……但那个小门太狭小了，我没能马上出去。

听着渐渐逝去的忧伤调子，我一下子挣出门，大声喊着：“多吉坚赞，多吉……坚赞……”可最终没有回音……他就这样渺无踪影了……

此时此刻，我悲痛难忍，心中生起了xx的大悲心。

唉！这次遇到可怜的他，没能和他痛快地叙谈，就是该怪这个破房子！

刚才，我若是不放开他的手，也就不会有这样的事呀！现在不知道上哪里去找他，恐怕以后我们再也见不到了！但不管怎样，我还是都要尽力去找他，一旦能找到，再详细地询问他的处境如何？{zh0}能以佛法说服他，促使他往生佛国刹土。假如这一点也做不到，最起码也要帮他找一个仁善的投生之所……

只要一想到他的忧苦，我内心就十分悲痛，那么他自己的痛苦当然就不言而喻了。

我呼喊着他的名字，打算马上去找他……就这样，我从梦里喊醒过来。

聂达沃兹上师梦境经历的故事，到此就结束了。多吉坚赞是否仍然漂流在中阴世界，未能找到投生之所？后来，他的命运到底如何？想必大家也许会十分关心的。对于这个问题，在聂达沃兹上师的故事中并没有详细描述。因此，我也就不能进一步说明。不过，在故事结尾简单提到一句令人欣慰的话，谈到多吉坚赞最终找到了仁善的投生之所——获得了暇满人身。并且，他后来精进修习闻解脱法，成为了发扬光大此一殊胜法门的成就者……在知道这一情况后，我们也就大可放心了……