端午节、拿来主义、性解放
今天端午节，我一般也不记什么节日。这要是想起节日文化，也不会恰好写在节日的时候，节日，多是需要热闹，不是思考的时候。关于节日文化的文章，也大多是写在不是节日的时候，就像人兴头上，你不能太冷静一样。节日类的文章写在节日，大多是普及知识或者捧场的。热闹热闹。
我连这个目的也没有，就是忽然想写点什么，恰好想到这个。
有人说端午节是个祭日，有人说祭奠屈原的，有人说祭奠伍子胥的，有人说是驱除瘟疫的，现在认为是祭奠屈原的。具体这么定下来，可能是上个世纪的事情，国民党时代定的。不确切。
屈原是个爱国诗人，诗人不诗人无所谓，关键是爱国。爱国在中国的含义不简单是政权和不是政权那么简单，比如对故乡爱，都算里面。但是是个诗人，就恰好能表达这种爱国。《楚辞》可以看看，一般性情果断的不容易看下去，很委婉，很女性化，缠缠绕绕的会让我这样暴躁的人，有时候有点愤怒，妈的，你有话直说吗。不过这确实是艺术，不论从历史意义上，同时代，全世界写到这水准的，非史诗的抒情诗歌，屈原应该是{wy}一个。把《楚辞》拿出去，世界人民都不敢说中国人没有古文化。领导人也有送《离骚》给外国领导人的，我估计对方不一定看得懂，但是一定不敢不敬重。除非对方领导人是纯土匪那级别的。
屈原后来跳水死了，这死亡方式也不很男性化，我曾经以前专门写过一个文字，说男人xx多不跳水。当然，如果谁真有具体资料，也可以认为屈原是被人谋害后，抛尸了，伪造的罪案现场，不过这个，对历史研究也许有点意义，对民俗不很重要了，民俗是一种集体的感情。心理情节。大家认为屈原就是这么死了。很悲，虽然不很壮烈。屈原的很多著作为后来文人传颂，是因为他道出了文人的诸多困境。比如独醒独醉了。
日本，韩国，可能朝鲜也有，都有端午节。这不大可能是各自独立研究出来的，日起都一样，日本可能用阳历五月五。意思也大概差不多。因为在他们那里年代久远，他们可能也认为他们的传统了。
早些时候，听说，韩国申报端午节什么的，让中国人很愤怒，一些中国人很愤怒。以前小鬼子抢我土地，杀我人民，国家虚弱，无奈，如今小韩国又来抢我文化，不可忍。还有据说，韩国人把很多中国古代名人也弄成韩国血统了。其实这个问题，没有那么严重。耶稣好像也是犹太人，全世界很多国家把他当老大。美国总统，就职都说，上帝保佑美国。美国是基督教国家，不是天主教，美国总统说的上帝应该就是说耶稣吧。
如果韩国总统就职，说屈原照耀大韩。咱也不用生气，证明我们的文人也国际化了。文化上，也要有一种开放的态度，鲁迅那时候，我们说拿来文化。要拿别人的，从清末西学东渐开始，一直到今天，虽然其间中断过，我们都坚持着拿来别人的精华学习和运用，来强大我们自己。清末{zd0}的意义最深远的一个举措，还不是建立了今天的北京大学，而是翻译书籍，为此建立专门的机构。民国时代，梁启超还说，为今中国{dy}要务，是翻译书籍。到今天，我们也是如此。
以前我们的文化，不是不想让人家拿去，人家不要，不学习你。不希罕了解你，没兴趣。如今别人也对我们的文化拿来了，并且据说一向自傲的韩国人，甚至要把我们的文化人都变成韩国血统。这种感情，如果我没有理解误差，应该类似，你这么牛查，咋不是我们国家的人呢。我对很多外国文人，艺术家也都有如此的感慨。文化上我们也该有开放的态度，不怕人家拿去，这就如如果你是个美女，走街上，别人回头率高，甚至还有说你性感的，你不用都告xx把他们抓过去，这和强暴侮辱你这类不同。是一种变相欣赏，如果丑恶到让人厌恶，你露给人家看，人家不稀罕你。
这就像经济开放的时候，外面的商人进来，我们有些排斥，觉得是来剥削的，其实人家也就是来剥削的，但是也带来了更多好的影响。就如韩国人要把端午和屈原弄过去，不很恰当，，但是也表明你文化的优势的一面。
我们不怕人拿去，文化上的拿去我们并不减少。就如我们文化上的拿来，却能增益我们自己。说来说去，好像我对韩国端午问题很在行似的，其实我也不过只是知道有这么个事，知道一些人因为这个事很愤怒。然后想起了一些看法。
我们经济开放请外面的商人过来，和我们一百多年前被迫开放，不是一回事，不光是性质不是一回事，效果也不是，我们当年东北地区，被日本人强加教育，学习日本话，和如今人学日语不是一回事。同样，韩国人端午事件，和当年很多外国人从敦煌取走古卷不是一回事。不过取走古卷这个事，也很两可，如果不是那些人取走，也许都被那个道士当柴禾烧掉了，关键是这东西，文化意义，对人类文明和人类文明的研究意义深远，影响重大，但是你当柴烧，煮出来的饭，味道也不见得好到哪里去。古时候说用人跳火里铸剑，比如传说中的干将莫邪，甚至到比较近代，景德镇瓷器还有这样的，用人跳火里，这个文化意义上可以认为是需要牺牲才能成就艺术，要全心全意，象征意义有价值，你要真这么跳进去，估计还不如柴禾好烧。要分清人家是跟你闹着玩，还是说真的呢。
有个目前非常知名的文人，虽然大多是被知名，被宣传出来的，余秋雨，就是靠写敦煌道士那个，出来的，那个文章写的当时很震撼的。好像叫《道士塔》，关于余秋雨这个人，很多人对他很有意见。一种原因是，人红，有人嫉妒，但是却不能认为全部对他有意见的人都是因为这个。他对文化传播的意义还是有些的，普及传统文化之类，也适合了国家要弘扬文化的目前的一个走向，属于但开风气不为师那种，你分不清他是学者还是作家，若说学者，看不出很精妙，若说作家，也不很神奇，算文化工作者吧。文化开风气的一个国家利用目标，表达一种官方态度，他们双赢。这个人有个问题，我估计也是对他有点意见的人中的一部分人的观点，就是，他不是在文化传播，而是在文化压制。不是因为他讲了很多古代的东西，大家喜爱古代的东西，而是因为他讲了很多古代的东西，大家更讨厌了。不过这对于那些真正对此喜爱的，并无妨碍。对于大众，经济时代，谁有哪个功夫细究，也算整体起到了一种启蒙类的。这人智商才识一般，文采中，责任还是很强的，方式有点问题。运气特别好，能红一时代，却对之前和之后的意义都不很大。（当然，怎么也比我和类我的扯淡的意义大，他们是扯咸的。）和上一百年另一个但开风气不为师的人胡适还不同，胡适是创见的，主动开风气，要用文化兴国，启蒙国民，胡适做的事情很多，简单到，比如以前人书有注释，都是直接写在后面，短的还能容忍，比如我引用到一句话，紧跟着括号注明出处，长的就麻烦了，比如说到屈原，后面跟着介绍，长篇注释。胡适就改革，很小很关键，就是把注释都放到书页下面，另外注释。原文中就标明１２之类这样的引导符号就行，如今书籍，尤其是学术著作还都如此使用。所以说很小很关键。余秋雨的但开风气，不是他主动，是国家需要表明一个希望文化繁荣到来的态度，类似燕昭王，黄金台，先找个比较差的，但是主动地当师傅的，然后做给别人看，这样的人都能上舞台，其他水平高的可以放心来。其实他之后确实也出了很多文化人士上台面，虽然大多是比较幼稚的普及类，但是总体利大于弊吧。
余秋雨的弊端，我前面说的到，就是不是文化传扬而是文化压制，这个解释下，你听他讲文化，一个是不让你喜爱，而让你厌恶，如果这个还算个人感受问题，另一个就不是了，那就是，他讲文化，有一种我说的就是对，只有我说得对，文化霸权和我一体，而不是我是为文化服务，是一个传扬者。简单说就是我不是普及耶稣平等思想的人，而是我就是耶稣。这种文化霸权渐渐的被很多人感觉到了，他需要的是信徒，而不是真的要传播文化。有些人就厌恶他了。不过不用这样，他也没有力量做到那样。这和当年解放全世界的愿望落空一样，看起来很美好，其实是不理解的封闭。对那一代文人我们应该理解，很多情况下，不是他们自己造就的它们自己。关于传播类的文化和霸权类的文化，从一些真学者书籍里{zh0}看出来。他们是要把他们所知捧出来给你看，而不是要若隐若现，认为自己是教皇。是在和你商量，而不是要你无反抗的听从。不是要用气势引导你，而是要用知识和你探讨。
钱理群写过一些关于老毛的文章，认为老毛的文章，气势很大，仔细一看，啥也没说，没有讲什么道理，就是靠气势号召，大家鉴别力低的情况下，很容易盲从。“人有多大胆，地有多大产”气魄很大，听起来都成真理了。没有道理的东西，因为气势，往往成为了主流，这是民族传统中的缺乏鉴别力和需要领导的奴才潜意识的具体表现。余秋雨的很多著作有点老毛风采。很吸引人，但是民众辨别力提高后就明白怎么回事了。所以这些年议论他的人也不多了。我提到他，不是对他感兴趣，我对反对他和支持他一样没有兴趣，提到他，是用他说个现象。
说到这里，声明一点，对余的看法，xx不关他人品，只是看过一些他的东西，对他人，不熟悉，不了解。并且也都是或者说仅仅是个人看法。每个人都能说说自己的看法，但是不一定中肯和正确。
端午节，中秋节，清明节，能放假，成为法定节日，是好兆头，也是大好事，不仅是因为放假很多人能休息是好事。而是，这即使是从文化意义上来说，也是好事。我们的文化开放很快，建造很慢。从电视节目也能看得出来，越穿越少，中央电视台都突点严重，文明进步了，很多人也习以为常了。对文明的接受还是比较快的，有物质引导，我说彩电比黑白好，你不信，你一用，一比较，自然明白了。用彩电。但是文化的建造比较慢。我要从黑白电视造成彩电，需要的原料，需要的基础，需要的时间，要比让你从用黑白电视转用到彩色电视慢的多。
这就如性解放一样，这是美国几十年前的一个社会运动，这个推行虽然因为尖锐，阻力大，很快美国也推行了，主要是不推行没办法，他们哪个很多不是从上面推动的。并且上面对下面的推动，不违反宪法，也不能都收拾了。其实中国随着经济发展也潜在推行了，所谓乱七八糟的事比较多，但是性解放之后的性道德理论，建构就很慢。所以美国人六七十年代兴起性解放运动，到了如今，反而各类文化都在表达家庭感，克灵顿解放一下，差点总统都丢掉。这不是说不性解放了，是说他们建构了比较好的性解放之后的性道德。
就如你用电一样，电死人了，不能因此不用电了，而普及电的危险性和安全知识，这类知识的建构和自我运用是个漫长的过程。随便谈谈性解放。
性解放，是我们的称呼，是一个美国上个世纪，印象中是六七十年代的或者再早点的一个社会运动，这个运动几乎是纯美式的，甚至连欧洲都影响很小。主要是美国。如果从文化意义上来说，这是一种普众运动，美国人无根，没有历史，没有身份，欧洲人不同，欧洲人有家族和荣誉感，美国性解放在欧洲那里也推行不很开，他们不推行，应该说影响，其实对欧洲影响并不大。性解放运动用我们的话说，这种解放的积极意义，就是，不恰当的比喻，乱搞，不要只局限在高官和巨商之间，人人都有乱搞的权力，不能你放火，不让他点灯。而且不局限在利益之中，而是感情融合在自由中。
性解放运动的根本目的和实际效果，不是我们很多误差的人，比我还伪球迷的伪学者认为的那样，导致性xx和家庭结构破坏，然后社会动荡，国家覆灭，民族绝种。（一般如今也没有这种看法了，美国的事实摆着呢。性解放运动作为一种运动在他们那里早就结束了。）而是它的实质，不是提倡性，恰恰目的要达到忽视这个东西，把创造力关注力和精神力量转移到其他更有建设性的方面。美国的性解放运动虽然客观上并没有在欧洲有深远影响，但是它带来另一个效果却对世界影响深远，就是女权兴起。当大家都谈性的时候不是性因此更有号召力，更受到关注，而是被因此解构了，在家庭关系中，感情因素{dy}，而性结合的意义下降，在社会中，人们把注意力和创造力转移到更重要的地方了。简单说，性解放，不是为了兴起性，而是为了忽视性。这就如如今女性衣服简陋化，对人的性诱惑力比严密化却要少，女人的性魅力在于衣服，脱光了的女人，性诱惑力在减低，这个从感性上，可能很多人不理解，却是一个基本算近代心理学家公认的。不过可能人家的国情和我们不一样。另外，这个性解放可不是说女性，对男性也是，美国电影中，女人比男人厉害。要不怎么说，性解放带来的影响最深远的是女权。不仅不是家庭的解构，而是对家庭的稳固。这就如鱼翅，并不很好吃，但是稀罕阿，神秘，真要是{yt}人们都明白了，不稀罕了，反而忽视了，不用费尽心机以吃鱼翅为{zg}目的了。这类的，新青年据说实践运作很经常，我们这类老青年，就是探究理论，明白这么回事就够了。
当然，也有诸多弊端了，不用我们说，美国人自己都说。但是美国人在这个过程和对这个过程的反思中，构建了他们的新文明，新道德。彻底脱离了他们欧洲的一些文明传统。我们也有这样的东西，比如《西厢记》但是我们不这么说。在中国，说性是很忌讳的。因为大家直接容易把一个词语联想到一种行为，而这种行为，历史意义上，主要是清，定义为恶劣的。为什么如此定义，这问题大了，要专家大部头才行。我就是忽然提到，随便说一点。如今有人认为道德日下了，一个原因就是，部分地区，部分人群，潜在学会了人家的性解放，却没有领会人家的性道德。不过社会日进，早晚会有个合理的和谐。发展人家的经济不很难，我们经济发展很快，学习人家的文化，引进，有些难，这个确实有很多不同背景，即使是同世界的民主文明，人所共知的好东西，并且是真的好好学习的，过程也比经济漫长，而建造自己的新文化，新道德，更漫长。这是下一代，两代，文化人，应该是知识分子，必然会做，也希望做好的事情，别宋知识分子那样，不疏通，直接堵，要多读读大禹治水的故事。还有厉王止谤。
总之，韩国要端午的事件，应该是我们文化被人家拿来的好事情，文化也要开放。我对这个事情，所知并不详细，大概知道这么回事而已，却扯了半天，明显也应明白，这不过是一个扯淡文字。不可当真。
金州。2010.6.16.15.35
今天端午节，我一般也不记什么节日。这要是想起节日文化，也不会恰好写在节日的时候，节日，多是需要热闹，不是思考的时候。关于节日文化的文章，也大多是写在不是节日的时候，就像人兴头上，你不能太冷静一样。节日类的文章写在节日，大多是普及知识或者捧场的。热闹热闹。
我连这个目的也没有，就是忽然想写点什么，恰好想到这个。
有人说端午节是个祭日，有人说祭奠屈原的，有人说祭奠伍子胥的，有人说是驱除瘟疫的，现在认为是祭奠屈原的。具体这么定下来，可能是上个世纪的事情，国民党时代定的。不确切。
屈原是个爱国诗人，诗人不诗人无所谓，关键是爱国。爱国在中国的含义不简单是政权和不是政权那么简单，比如对故乡爱，都算里面。但是是个诗人，就恰好能表达这种爱国。《楚辞》可以看看，一般性情果断的不容易看下去，很委婉，很女性化，缠缠绕绕的会让我这样暴躁的人，有时候有点愤怒，妈的，你有话直说吗。不过这确实是艺术，不论从历史意义上，同时代，全世界写到这水准的，非史诗的抒情诗歌，屈原应该是{wy}一个。把《楚辞》拿出去，世界人民都不敢说中国人没有古文化。领导人也有送《离骚》给外国领导人的，我估计对方不一定看得懂，但是一定不敢不敬重。除非对方领导人是纯土匪那级别的。
屈原后来跳水死了，这死亡方式也不很男性化，我曾经以前专门写过一个文字，说男人xx多不跳水。当然，如果谁真有具体资料，也可以认为屈原是被人谋害后，抛尸了，伪造的罪案现场，不过这个，对历史研究也许有点意义，对民俗不很重要了，民俗是一种集体的感情。心理情节。大家认为屈原就是这么死了。很悲，虽然不很壮烈。屈原的很多著作为后来文人传颂，是因为他道出了文人的诸多困境。比如独醒独醉了。
日本，韩国，可能朝鲜也有，都有端午节。这不大可能是各自独立研究出来的，日起都一样，日本可能用阳历五月五。意思也大概差不多。因为在他们那里年代久远，他们可能也认为他们的传统了。
早些时候，听说，韩国申报端午节什么的，让中国人很愤怒，一些中国人很愤怒。以前小鬼子抢我土地，杀我人民，国家虚弱，无奈，如今小韩国又来抢我文化，不可忍。还有据说，韩国人把很多中国古代名人也弄成韩国血统了。其实这个问题，没有那么严重。耶稣好像也是犹太人，全世界很多国家把他当老大。美国总统，就职都说，上帝保佑美国。美国是基督教国家，不是天主教，美国总统说的上帝应该就是说耶稣吧。
如果韩国总统就职，说屈原照耀大韩。咱也不用生气，证明我们的文人也国际化了。文化上，也要有一种开放的态度，鲁迅那时候，我们说拿来文化。要拿别人的，从清末西学东渐开始，一直到今天，虽然其间中断过，我们都坚持着拿来别人的精华学习和运用，来强大我们自己。清末{zd0}的意义最深远的一个举措，还不是建立了今天的北京大学，而是翻译书籍，为此建立专门的机构。民国时代，梁启超还说，为今中国{dy}要务，是翻译书籍。到今天，我们也是如此。
以前我们的文化，不是不想让人家拿去，人家不要，不学习你。不希罕了解你，没兴趣。如今别人也对我们的文化拿来了，并且据说一向自傲的韩国人，甚至要把我们的文化人都变成韩国血统。这种感情，如果我没有理解误差，应该类似，你这么牛查，咋不是我们国家的人呢。我对很多外国文人，艺术家也都有如此的感慨。文化上我们也该有开放的态度，不怕人家拿去，这就如如果你是个美女，走街上，别人回头率高，甚至还有说你性感的，你不用都告xx把他们抓过去，这和强暴侮辱你这类不同。是一种变相欣赏，如果丑恶到让人厌恶，你露给人家看，人家不稀罕你。
这就像经济开放的时候，外面的商人进来，我们有些排斥，觉得是来剥削的，其实人家也就是来剥削的，但是也带来了更多好的影响。就如韩国人要把端午和屈原弄过去，不很恰当，，但是也表明你文化的优势的一面。
我们不怕人拿去，文化上的拿去我们并不减少。就如我们文化上的拿来，却能增益我们自己。说来说去，好像我对韩国端午问题很在行似的，其实我也不过只是知道有这么个事，知道一些人因为这个事很愤怒。然后想起了一些看法。
我们经济开放请外面的商人过来，和我们一百多年前被迫开放，不是一回事，不光是性质不是一回事，效果也不是，我们当年东北地区，被日本人强加教育，学习日本话，和如今人学日语不是一回事。同样，韩国人端午事件，和当年很多外国人从敦煌取走古卷不是一回事。不过取走古卷这个事，也很两可，如果不是那些人取走，也许都被那个道士当柴禾烧掉了，关键是这东西，文化意义，对人类文明和人类文明的研究意义深远，影响重大，但是你当柴烧，煮出来的饭，味道也不见得好到哪里去。古时候说用人跳火里铸剑，比如传说中的干将莫邪，甚至到比较近代，景德镇瓷器还有这样的，用人跳火里，这个文化意义上可以认为是需要牺牲才能成就艺术，要全心全意，象征意义有价值，你要真这么跳进去，估计还不如柴禾好烧。要分清人家是跟你闹着玩，还是说真的呢。
有个目前非常知名的文人，虽然大多是被知名，被宣传出来的，余秋雨，就是靠写敦煌道士那个，出来的，那个文章写的当时很震撼的。好像叫《道士塔》，关于余秋雨这个人，很多人对他很有意见。一种原因是，人红，有人嫉妒，但是却不能认为全部对他有意见的人都是因为这个。他对文化传播的意义还是有些的，普及传统文化之类，也适合了国家要弘扬文化的目前的一个走向，属于但开风气不为师那种，你分不清他是学者还是作家，若说学者，看不出很精妙，若说作家，也不很神奇，算文化工作者吧。文化开风气的一个国家利用目标，表达一种官方态度，他们双赢。这个人有个问题，我估计也是对他有点意见的人中的一部分人的观点，就是，他不是在文化传播，而是在文化压制。不是因为他讲了很多古代的东西，大家喜爱古代的东西，而是因为他讲了很多古代的东西，大家更讨厌了。不过这对于那些真正对此喜爱的，并无妨碍。对于大众，经济时代，谁有哪个功夫细究，也算整体起到了一种启蒙类的。这人智商才识一般，文采中，责任还是很强的，方式有点问题。运气特别好，能红一时代，却对之前和之后的意义都不很大。（当然，怎么也比我和类我的扯淡的意义大，他们是扯咸的。）和上一百年另一个但开风气不为师的人胡适还不同，胡适是创见的，主动开风气，要用文化兴国，启蒙国民，胡适做的事情很多，简单到，比如以前人书有注释，都是直接写在后面，短的还能容忍，比如我引用到一句话，紧跟着括号注明出处，长的就麻烦了，比如说到屈原，后面跟着介绍，长篇注释。胡适就改革，很小很关键，就是把注释都放到书页下面，另外注释。原文中就标明１２之类这样的引导符号就行，如今书籍，尤其是学术著作还都如此使用。所以说很小很关键。余秋雨的但开风气，不是他主动，是国家需要表明一个希望文化繁荣到来的态度，类似燕昭王，黄金台，先找个比较差的，但是主动地当师傅的，然后做给别人看，这样的人都能上舞台，其他水平高的可以放心来。其实他之后确实也出了很多文化人士上台面，虽然大多是比较幼稚的普及类，但是总体利大于弊吧。
余秋雨的弊端，我前面说的到，就是不是文化传扬而是文化压制，这个解释下，你听他讲文化，一个是不让你喜爱，而让你厌恶，如果这个还算个人感受问题，另一个就不是了，那就是，他讲文化，有一种我说的就是对，只有我说得对，文化霸权和我一体，而不是我是为文化服务，是一个传扬者。简单说就是我不是普及耶稣平等思想的人，而是我就是耶稣。这种文化霸权渐渐的被很多人感觉到了，他需要的是信徒，而不是真的要传播文化。有些人就厌恶他了。不过不用这样，他也没有力量做到那样。这和当年解放全世界的愿望落空一样，看起来很美好，其实是不理解的封闭。对那一代文人我们应该理解，很多情况下，不是他们自己造就的它们自己。关于传播类的文化和霸权类的文化，从一些真学者书籍里{zh0}看出来。他们是要把他们所知捧出来给你看，而不是要若隐若现，认为自己是教皇。是在和你商量，而不是要你无反抗的听从。不是要用气势引导你，而是要用知识和你探讨。
钱理群写过一些关于老毛的文章，认为老毛的文章，气势很大，仔细一看，啥也没说，没有讲什么道理，就是靠气势号召，大家鉴别力低的情况下，很容易盲从。“人有多大胆，地有多大产”气魄很大，听起来都成真理了。没有道理的东西，因为气势，往往成为了主流，这是民族传统中的缺乏鉴别力和需要领导的奴才潜意识的具体表现。余秋雨的很多著作有点老毛风采。很吸引人，但是民众辨别力提高后就明白怎么回事了。所以这些年议论他的人也不多了。我提到他，不是对他感兴趣，我对反对他和支持他一样没有兴趣，提到他，是用他说个现象。
说到这里，声明一点，对余的看法，xx不关他人品，只是看过一些他的东西，对他人，不熟悉，不了解。并且也都是或者说仅仅是个人看法。每个人都能说说自己的看法，但是不一定中肯和正确。
端午节，中秋节，清明节，能放假，成为法定节日，是好兆头，也是大好事，不仅是因为放假很多人能休息是好事。而是，这即使是从文化意义上来说，也是好事。我们的文化开放很快，建造很慢。从电视节目也能看得出来，越穿越少，中央电视台都突点严重，文明进步了，很多人也习以为常了。对文明的接受还是比较快的，有物质引导，我说彩电比黑白好，你不信，你一用，一比较，自然明白了。用彩电。但是文化的建造比较慢。我要从黑白电视造成彩电，需要的原料，需要的基础，需要的时间，要比让你从用黑白电视转用到彩色电视慢的多。
这就如性解放一样，这是美国几十年前的一个社会运动，这个推行虽然因为尖锐，阻力大，很快美国也推行了，主要是不推行没办法，他们哪个很多不是从上面推动的。并且上面对下面的推动，不违反宪法，也不能都收拾了。其实中国随着经济发展也潜在推行了，所谓乱七八糟的事比较多，但是性解放之后的性道德理论，建构就很慢。所以美国人六七十年代兴起性解放运动，到了如今，反而各类文化都在表达家庭感，克灵顿解放一下，差点总统都丢掉。这不是说不性解放了，是说他们建构了比较好的性解放之后的性道德。
就如你用电一样，电死人了，不能因此不用电了，而普及电的危险性和安全知识，这类知识的建构和自我运用是个漫长的过程。随便谈谈性解放。
性解放，是我们的称呼，是一个美国上个世纪，印象中是六七十年代的或者再早点的一个社会运动，这个运动几乎是纯美式的，甚至连欧洲都影响很小。主要是美国。如果从文化意义上来说，这是一种普众运动，美国人无根，没有历史，没有身份，欧洲人不同，欧洲人有家族和荣誉感，美国性解放在欧洲那里也推行不很开，他们不推行，应该说影响，其实对欧洲影响并不大。性解放运动用我们的话说，这种解放的积极意义，就是，不恰当的比喻，乱搞，不要只局限在高官和巨商之间，人人都有乱搞的权力，不能你放火，不让他点灯。而且不局限在利益之中，而是感情融合在自由中。
性解放运动的根本目的和实际效果，不是我们很多误差的人，比我还伪球迷的伪学者认为的那样，导致性xx和家庭结构破坏，然后社会动荡，国家覆灭，民族绝种。（一般如今也没有这种看法了，美国的事实摆着呢。性解放运动作为一种运动在他们那里早就结束了。）而是它的实质，不是提倡性，恰恰目的要达到忽视这个东西，把创造力关注力和精神力量转移到其他更有建设性的方面。美国的性解放运动虽然客观上并没有在欧洲有深远影响，但是它带来另一个效果却对世界影响深远，就是女权兴起。当大家都谈性的时候不是性因此更有号召力，更受到关注，而是被因此解构了，在家庭关系中，感情因素{dy}，而性结合的意义下降，在社会中，人们把注意力和创造力转移到更重要的地方了。简单说，性解放，不是为了兴起性，而是为了忽视性。这就如如今女性衣服简陋化，对人的性诱惑力比严密化却要少，女人的性魅力在于衣服，脱光了的女人，性诱惑力在减低，这个从感性上，可能很多人不理解，却是一个基本算近代心理学家公认的。不过可能人家的国情和我们不一样。另外，这个性解放可不是说女性，对男性也是，美国电影中，女人比男人厉害。要不怎么说，性解放带来的影响最深远的是女权。不仅不是家庭的解构，而是对家庭的稳固。这就如鱼翅，并不很好吃，但是稀罕阿，神秘，真要是{yt}人们都明白了，不稀罕了，反而忽视了，不用费尽心机以吃鱼翅为{zg}目的了。这类的，新青年据说实践运作很经常，我们这类老青年，就是探究理论，明白这么回事就够了。
当然，也有诸多弊端了，不用我们说，美国人自己都说。但是美国人在这个过程和对这个过程的反思中，构建了他们的新文明，新道德。彻底脱离了他们欧洲的一些文明传统。我们也有这样的东西，比如《西厢记》但是我们不这么说。在中国，说性是很忌讳的。因为大家直接容易把一个词语联想到一种行为，而这种行为，历史意义上，主要是清，定义为恶劣的。为什么如此定义，这问题大了，要专家大部头才行。我就是忽然提到，随便说一点。如今有人认为道德日下了，一个原因就是，部分地区，部分人群，潜在学会了人家的性解放，却没有领会人家的性道德。不过社会日进，早晚会有个合理的和谐。发展人家的经济不很难，我们经济发展很快，学习人家的文化，引进，有些难，这个确实有很多不同背景，即使是同世界的民主文明，人所共知的好东西，并且是真的好好学习的，过程也比经济漫长，而建造自己的新文化，新道德，更漫长。这是下一代，两代，文化人，应该是知识分子，必然会做，也希望做好的事情，别宋知识分子那样，不疏通，直接堵，要多读读大禹治水的故事。还有厉王止谤。
总之，韩国要端午的事件，应该是我们文化被人家拿来的好事情，文化也要开放。我对这个事情，所知并不详细，大概知道这么回事而已，却扯了半天，明显也应明白，这不过是一个扯淡文字。不可当真。
金州。2010.6.16.15.35
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