(注:此文刊登于《养生博览》总第9期）

摘要：虚静养生之所以对人的身体和心理产生良好的效用，关键就在于“气”的固守和训练。归跟结底，人与大自然之间联系的渠道是“气”，而养生就是“养气”。所谓的“气”，其实就是“虚”，也就是道家所提倡的“虚静”的境界。庄子虚静养生，是人追求本真自我，追求精神自由的方式，是“道”的具体体现。

关键词：虚静养生  逍遥游  气

    庄子虚静养生观，是庄子哲学思想的具体体现，也是庄子人生观、价值观、宇宙观、生死观的间接表达。庄子虚静养生观，是从对“逍遥游”的具体描述开始的。而“逍遥游”，则是养生的{zg}境界。

    庄子笔下的“逍遥游”是指人的精神漫游。逍遥游，是体道者的形象表达。而体道，是一种很好的养生活动。《庄子》中的体道者，多是以圣人、神人、真人、至人的形象出现的，如：“藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御非龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”（《庄子·逍遥游》）“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”（《庄子·齐物论》）“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。”“古之真人，不知说生，不知恶死。”（《庄子·大宗师》）“故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？”（《庄子·德充符》）

    此处的“游”，具体到真正的养生方式，即是指所谓的“心斋”，和“坐忘”。何谓“心斋”？“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚以待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子·人间世》何谓“坐忘”？“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子·大宗师》）{zh1}达到的目标是“抱朴”和“守一”，是“朝彻”和“见独”。这里的“累”，是现实对人的精神束缚，是种种不称意和不如意，是精神的困顿和锁窒，是形形色色物质的诱惑和欲望的牵制；这里的“忘”，是“物我两忘”，是“离形去知”，是“忘礼乐”、“忘仁义”，是“心如止水”，“形如槁木”，是一种精神上的成功超越。反观自我，抛却外物的干扰和破坏，进入宁静恬淡的素朴境界，做到面如死灰，形如槁木，不为外物所累，不为外物所伤，只与天地之间的气息相通，于吐纳之间进入纯粹的宇宙核心，得到最为本真的自我，也就是所谓的天人合一的“大化”境界。怎样才能顺应自然规律，遵循阴阳之理，以求颐养天年，健康长寿呢？庄子说：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍；德将为汝美，道将为汝居。”（《庄子·知北游》）意思是端正你的形体，集中你的视线，xx的和气就会自然来到；控制你的欲念，专一你的思考，精气便会为你潜藏。能藏守精气，就叫“德”，德会使你的形体优美，这样，你也就掌握了xxxx。此处的“道”，也就是养生之道。人只有保持平静和宁静的状态，才可以保持住自己的真气，也就是“精气神”。这种“静”在老子的眼里是：“守静笃”，在庄子的眼里就是“止”的境界：“人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。”这里的“止”就是“静”。“圣人之心静乎！”“夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至。”“虚则静，静则动，动则得矣！”（《庄子·天道》）

    因此，简而言之，养生的xxx的方式是：淡泊以明志，宁静以致远。也就是无所欲求，恬淡无为；朴素生活，宁静守拙，达到物我两忘的“天人合一”的境界。
    这种“天人合一”的境界体现在很多修身养性的生活方式和锻炼方式上，如人们日常生活中所从事的一些艺术活动，如音乐和绘画等；人们现实生活中所有可以使人休养身心，放松自我的活动，如郊游、养花、种菜、下棋、打xx、编织毛衣、刺绣、缝纫、做家务等，都可以归为虚静养生之列；其他一些典型的体育活动，如气功、瑜珈、太极拳、五禽戏等中国民间的体育项目或武术项目，也可以归为虚静养生之列。虚静养生的主要特点是：以气息与大自然进行交流，反观自我，放松身心，进入大化的境界，彻底忘却外部的存在，寻找自己本真的自我，达到精神自由的状态，从而更好的陶冶性情，休养身心，颐养天年。

    体育虚静养生方面，气功和瑜珈术的修炼暂且不提，此处拿五禽戏为例。中国古代圣贤模仿五种动物发明了五种锻炼方法——五禽戏。他们通过模仿动物的动作来调整人体五脏六腑的功能，这些动物分别是：龙、虎、熊、鹰、猴。在《庄子·刻意》篇中首次提到人模仿动物的动作，与天地之间共吐纳，和气而为养精气之道：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此道引之士。养形之人，彭祖寿考者之所好也。”成玄英《南华真经注疏》：“吹冷呼而吐故，呴暖吸而纳新，如熊攀树而自经，类鸟飞空而伸脚。斯皆导引神气以养形魂，延年之道，驻形之术。故彭祖八百岁，白石三千年，寿考之人，即此之类。”吴尚先《理瀹骈文》：“呼吸纳新，熊经鸟伸八字，即导引法也。”《三国志•华佗传》所云五禽戏能“除疾兼利蹄足，以当导引”。杨上善《黄帝内经太素•遗文》称：“导引，谓熊经鸟伸、五禽戏等，近愈痿辟万病，远取长生久视也。”王冰《补注黄帝内经素问》“导引，谓摇盘骨，动肢节。”

    适当的运用思维、集中、观想，在五禽戏中有着重要的作用。集中和观想是使人的心和身统一，以至身心可以作为一个单位或整体来运转。将人的身体与某一特定的动物形象统一起来，又会使人生理和心理状态加强，最终达到强身健体、调节身心的目的。当人在练习“五禽戏”的时候，他的意念必须集中注意在所模拟的动物体态上，一旦意念散乱则必须立即停止练习，否则将有害无益。在锻炼中，呼吸是至关重要的开首动作，先与大自然用“气”来交换彼此的感应，然后再去模仿大自然当中某一类动物的动作，就会使自己很容易就进入大化的天人合一的境界，从而达到更好的锻炼和养生的目的。

    艺术虚静养生手段有很多，其中包括音乐、绘画、雕塑和刺绣等。音乐和绘画给人带来的短暂的沉迷、陶醉和痴狂，是一种{jd1}的精神自由的状态，是一种超越有限时空的精神漫步，使人与超时空的“道”合一，进入“天人合一”的“半人半神”的虚静境界，回归到最本真的自我，找到自己存在的{zj0}状态。海德格尔所提倡的“存在的澄明”，所谓“神遇”与“天地神人合一”的诗意指的也是这个意思。如绘画和听音乐（演奏音乐）这样的虚静养生方式，都是人反观自我、寻找本真、自适随性、放松自我的存在方式。宗炳所提出的“澄怀味象”与此异曲同工，此处的“味”，其实就是“道”。“澄明”和“澄怀”，指的就是虚静的审美境界和宁静的心灵状态。

    体育养生、艺术养生之外，还要重点提一提生活中其他的虚静养生之法。我把这六种最能找到自己，最能很清晰的聆听到自己内心最深处声音的方法叫“六样入境法”，它们分别是：养花种菜、郊游远足、编织刺绣、摘菜剥豆、乘车划船、抄书打字等。其实远远不止这六种，因为凡是能使自己忘记外物的存在，进入宁静的大化境界的日常活动，都可以被称为“入境”。“入境”，意指最能让自己抛开周遭一切乐与悲，进入的一种不知喜乐不知悲苦的“大化”境界。也就是进入虚静的精神状态。打字，不是指有思维的动作，比如创作，写心情，构思等，这里所说的打字，是指前边放一现成的资料，照着它一个字一个字的复录。此时，大脑几乎是没有任何动作的，打着打着，你就会进入一种境界。一个字一个字，把精神上的浮躁和铅华、把杂乱多余的情绪，一丝丝一毫毫的鳞剥而去，那双纤手{zh1}给你留下的将是一个晶莹剔透、没有多余负荷的内核，也许这个内核就是你脱掉凡俗臃肿的灵魂。乘车，不会象打字这样让你万念俱消，脱胎换骨，轻灵内心，澡雪精神，但也可以使你成功“入境”。这样的境界是和你自己的内心进行对话，倾听来自于它的最真切的声音，这样的声音又可以延伸到哪一个不可知的角落？而这些却都是你在庸庸碌碌的生活当中忽视和忘却掉的。坐在车上，眼观窗外，一草一木，一山一水，勾起你的总是遥远亲切的联想，你会因此想起很多你错过和无暇顾及的心事，你也会想起一个你最感亲切的人，你xx珍惜和关爱的人。每当此时，一切都变得专注而清晰。你会为了这又一种明朗而粲然心喜。编织，虽然和打字一样都是手头动作，但却在思维上和乘车相近。可以使你抛开一切缠绕和琐碎，到达一种纯粹而又单纯的境界。同样的工作还有刺绣，缝补等等，时间越久，你入境的可能性就越大。至于剥豆，即指剥去豆荚，把豆取出。这样的豆可以是毛豆，也可以是豌豆和蚕豆。剥豆，可以打开电视，一边看电视一边进行，的确是一种清幽淡雅的享受，更多的是一种闲情雅致，让人沉醉。而很多时候，闭官塞听，眼不见其他，耳不闻其余，只看着豆，听着豆被剥开的声音，那是一种境界，非常的美妙，也是“入境”的开始。一种可以面对自己的境界，世界上最美的声音。

    虚静养生之所以对人的身体和心理产生良好的效用，关键就在于“气”的固守和训练。归跟结底，人与大自然之间联系的渠道是“气”，而养生就是“养气”。起一切决定作用的是“气”。“气之聚则生，气之散则死”，人的存在其实就是气的存在的结果。而气的修养，直接关系到人存在的状态。所谓的“气”，其实就是“虚”，也就是道家所提倡的“虚静”的境界。中医学始终是建立在人和自然和谐的前提下，如果离开了人和自然的和谐，就没法谈中医学的养生。中医学不是把人看成孤立的人，《黄帝内经》开篇就讲：“虚邪贼风，避之有时;恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来。”庄子对于“气”的重视程度，在其著作《庄子》中俯拾即是。人只有固守自己的“精气神”，才可以守住自己的“原神”，也就是自己的本真和自己的精神，也才可以休养身心，安享天年。在固气的过程中，人会忘记外部的存在，反观自我，与自己的灵魂进行对话，放松身心，给健康带来正面的影响。

    总之，所有的这些养生之道，都离不开庄子的“气”之哲学（虚静哲学）和养生理念。道，是这一切的根本。遵循自然之道，人就可以颐养天年，保持健康的体魄和健全的心理。

参考文献：

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[5]王先谦.庄子集解[M].北京：团结出版社，1999年
[6]张绪通.大道[M].成都：巴蜀书社，1994年

Abstract:The truth that emptiness-health preserving can keep the human body healthy or psychologicaly well-produced lies in the clinging and training of the “qi”,the link between man and nature, and health means "keeping qi smoothly going". So-called "qi" is actually "virtual", which is advocated by the Taoist "Emptiness".Zhuangzi’s theory of emptiness is human’s pursuit of a real self, the way they pursue their spiritual freedom, which is the "Tao" ‘s concrete manifestation.

Key words: Emptiness-health preserving  Happy Tour  Qi