长版咒语是：

　　南玛三蛮他布打喃三呀三布打括提尼他地呀他唵扎利祖利准提疏哈

nama samanta buddhanam samyaksambuddha kotini tadyatha om tsali dsuli tsundi soha

　　在持咒时，我们一边以念珠计数，一边口诵，同时在心中作观想。持咒时的观想法有许多种，作用亦各有不同。衲并不准备在此把所有观想法都介绍出来，否则只会令大家混淆弄乱而已。此外，若{yt}未能把罪障忏除，便{yt}不能谈其它别的成就，故此忏净是最重要的。在持咒时，我们观想心中之「沧」字及它周边的九字咒蔓全流出白甘露，把我们的身、语、意一切罪业、魔障及病患等全都冲洗出体外而流走。这些不好的东西，我们观为黑色的污水，持咒时就被白甘露全冲出体外了，{zh1}我们身体充满了甘露，清明透彻，自己要感到已被净化了。以上所说，是一边持咒时，心中一边要同时做的观想内容。有些人会问：「既然我已变化成本尊准提母了，为何准提母还要忏净呢？」这个问题很恰当。要净化的是我们作为凡夫的罪障，而非本尊有罪障。所以在持咒时，如果我们是自化本尊的话，修至此时便要暂时放下「我便是准提！」的这种心态，心中想着是在忏净我们作为凡夫之罪障。如果我们并未自化本尊，而是在面前观想化出本尊，则不会存在以上疑问了，直接观面前本尊净化自己即可。

　　在持咒及其它修行上，我们最重要的是要有信心。衲说一个有关准提佛母咒及信心的历史故事给大家听：在印度古代有一个极为有名气的佛教大学，它的名字是那兰陀大学（梵名Nalanda），位于印度中部菩提伽耶佛陀成道处并不太远的地方。在当年，曾经有一次，在大学附近地区连续两年有旱灾、瘟疫及饥荒，以致民不聊生。有一户人家中的母亲是专修准提母的，而且极为虔诚，但她持咒时发音是错误的。别人发现这女人即使在饥荒中，仍然面容饱满健壮，便好奇地问她有什么原因。

原来老妇在持准提咒时，由于信心极大，石头竟然会变为能充饥的食品！当时有人在惊叹之余，亦指出了老妇持咒的发音错得厉害。在这以后，老妇在持咒时，变得有疑心，不再有本来的真心、信心及诚心，石头也就不变为食物了。再后来，老妇又想：「反正我也念了那么多年了，别人说什么，就不理啦！」她的持咒功夫又再变为纯熟的信心，又再恢复了石头变为食物的奇迹，还用这些食物救济了许多当地居民。由此xx的史事，我们便明白信心的重要。在修持上，即使轻微的疑心及动摇，也会造成障碍。衲当然并非教大家不必学习正确的咒音，而只是想一再向大家强调信心之重要。故事中的这老妇人，发音虽不对，但凭着信心，便颇见灵验。反过来说，即使我们今天学懂了xxx的发音，若无信心，则反而不会有所成就。

　　在持咒后，我们对本尊作八大供养。八大供养可追溯至古印度的民风。在古印度，当有宾客来访时，屋主会马上献上清凉的洗足水、漱口水、花及食品等等，以示尊重及殷勤接待，这便是传统八种供品的来源。

　　由于我们已自化为本尊，在作八供时，我们作该供之手印及口诵该供物之供养咒，同时观无数天女由自心间飞出，手持该供物，向我们自化之本尊献供，然后天女飞回入自己心中，又再诵下一个供养咒和结印，天女再次飞出献供……一共有八次供养，每次供物都不同，手印亦不一样。

　　唵阿里呀准提沙怕里华啦阿根

       om arya tsundi sapariwara argham

　　这是净口水供，观天女供上盛于宝皿内之清凉水，同时作配套之手印。这手印犹如我们双手捧着一个皿碗似的。

　　唵阿里呀准提沙怕里华啦巴典

        om arya tsundi sapariwara padyam

　　这是净足水供，观天女奉上盛宝皿中之洗足水供，同时作相关之手印。这手印就像我们在托着本尊的脚掌般。

　　唵阿里呀准提沙怕里华啦布别

          om arya tsundi sapariwara pupe

　　这是花供，观天女献上种种美丽的花环，同时作献花手印。这手印形似一个花蕊。

　　唵阿里呀准提沙怕里华啦杜别

        om arya tsundi sapariwara dhupe

　　这是燃香供，观天女供奉美妙的熏香，同时作燃香手印。这手印就如我们正在撒一小撮香粉在香炉中的手势。

　　唵阿里呀准提沙怕里华啦阿路盖

         om arya tsundi sapariwara aloke

　　这是灯供，观天女供上一座座的明灯，同时作灯供手印。这手印就似两座油灯，我们的两只中指就是灯芯。

　　唵阿里呀准提沙怕里华啦甘爹

      om arya tsundi sapariwara gandhe

　　这是涂香供，亦即香水或香膏。作供时观天女奉上一瓶瓶的香水予本尊，同时作涂香手印。这手印就如手托一瓶香水般的姿势。

　　唵阿里呀准提沙怕里华啦钮爹

         om arya tsundi sapariwara niude

　　这是食子供，亦即供养食品。作供时观天女手持有妙食在内的宝皿上供，同时作食供手印。这手印与{dy}个手印是一样的。

　　唵阿里呀准提沙怕里华啦夏达

       om arya tsundi sapariwara shabda

　　{zh1}是音乐供，观天女各持不同乐器演奏妙乐，同时用小钹敲出数声清脆的钹声。如没有小钹的话，在意念中观想即可以了。

　　以上的八供，我们不必观想本尊真的在喝用、进食等等，而只想着本尊心中接受了这些供养即可。此外，实在没办法学懂手印者，就先单以口诵及观想亦可，日后才慢慢练习手印。

　　作供养后，我们诵以下的礼赞偈文，这也可算是供养的一种。

　　这礼赞偈只有四句，文意十分显浅易明，衲就没必要解释了。

　　具慈爱心之怙主。一切种智之教主。福报功德如海洋。善逝如来我礼敬

　　结行开示——

　　{zh1}，我们念诵两个回向偈子作为结行。

　　以此功德愿我能。成就金刚准提果。一切众生悉无余。安利准提金刚位

　　如宝珍贵菩提心。未生出者愿生出。已生出之菩提心。祈不退转倍增长

　　{dy}偈是回向愿自己速成本尊境界，以xx所有众生也得达同境。

　　第二偈是各种法门共通而常用的回向，内容是愿菩提心生起及坚固。

　　在诵完回向后，我们观想自己之本尊身融于虚空中，然后又再化为一面二臂相之本尊，便可下座做日常的事了。如果能在日常生活中保持自己是一面二臂准提母圣身之观想的话，便是很具力量的修持。若下座后旋即忘失了观想，亦没有问题，大家不必多心。

　　现在衲已说完准提佛母的修持方法了。在西藏佛教中，有完整及清净的四臂相准提随许传承及口传传承。衲虽然并无专修此准提法，但却曾依札什伦布寺方丈卡青洛桑素巴大师（Kachen Losang Sopa）而得此传承。恩师当年曾授予衲百位本尊之全部随许及口传传承，准提佛母便是这一百尊中的其中一尊。所以，今天所教的准提法，是从印度释迦牟尼本师开始，一代一代地传至札什伦布寺老方丈手中，再由大师传予衲的，其中传承从未中断过。

　不论是藏地较流行的四臂相准提或汉地流行的十八臂相准提，都是观音的化相，其修持方法、咒语及效果、功德全部一样。在藏地，十八臂相准提似乎并不那么流行，同时亦鲜见有人修汉地流行的准提镜法。大家若欲修本尊镜法亦可，这也并无不妥，这都是包含了在本尊之传承内的。若果不修镜法，只依以上方法修，亦是xx正确的，效用及功德亦无丝毫分别。

　　衲知道汉人很推崇准提佛母法门，所以衲今天亦很高兴应求传了这本尊的随许、口传与讲解，希望在座中有人能从此便努力地去修这个法门。今天我们就讲到这里为止吧！