彭祖及其养生道术
[内容摘要]彭祖的传说在中国古文化中源远流长，他因长寿和养生有道而著称于世。彭祖之所以在中国早期道家发展史上产生一定的影响，主要也就是以其长寿养生的理论，而为历代道家、道教思想家、医学家、科学家所继承。彭祖的养生道术内容丰富，流传久远，很多方法今天仍具有重要现实意义。本文主要根据《神仙传》、《列仙传》中对彭祖的记述，考察了有关他的评论，在其养生之术方面主要归纳介绍了导引服气术、膳食术、房中术和守静四要道。至于所传彭祖在膳食、房中术方面十分精湛，许多史籍中都有具体描述，在此也都一带而过了。
[关键词]彭祖
一、彭祖其人
彭祖，姓篯名铿，因封于彭城又尊为彭姓之祖，是古代传说中最xx的养生有道的寿星。《列仙传》载：“彭祖者，殷大夫也，姓篯名铿，帝颛顼之孙、陆终氏之中子，历夏至殷末寿八百余岁。常食桂芝，善导引xx。”《神仙传》中也说他“至殷末世，年七百六十岁而不衰老。少而恬静，不恤世务，不营名誉，不饰车服，唯以养生治身为事。”这些都是有史料来源的。
虽然彭祖八百岁高寿并不足以为信，但其人的真实性却是有考证的（可见于《世本》、《汲冢周书》、《国语》、《大戴礼记》、《史记》等）。在先秦诸子的著述中，也都可以找到关于彭祖的评论：
“吹嘘呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也。”
“朝菌不知晦朔，惠蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，而彭祖乃今以久特闻。众人匹之，不亦悲乎！”
“扁善之度，以治气养生则后彭祖，以修身自命则配尧舜。”
“天子至贵也，天下至富也，彭祖至寿也。”
“彭祖之智，不出尧、舜之上，而寿八百。”
从诸子的著作中我们可以认识到，从春秋战国迄汉魏晋时代，彭祖都是以长寿者的形象出现的。彭祖注重生命本身，讲究养生之道，故以长寿而著称于世，在一些史籍中，也留下了有关其养生术的记载。虽然从现今留传下来的资料看，许多有史以来谈彭祖养生术的著作肯定是伪托，但其精神内涵则是一脉相承的。
关于彭祖，始终没有确定的说法。而《列仙传·彭祖》的留诗，让人在传说的基础上更体会到了几分仙味：
“遐哉硕仙，时唯彭祖。道与化新，绵绵历古。
二、从彭祖看传统的“神仙情结”
道教重生。对于生命的保护和延长甚至希望长生不老，向来是道教最为关心、探索最多的课题。道教认为人的生命长短、体质强弱都是可以自己掌握的，修炼得法便可以超出寿命的通常的自然界限。这种“我命在我”的思想逐渐发展成了道教徒渴求长生成仙的精神支柱。
在道士们看来，神仙不但长生不死，而且超越了一切身处尘世的人所必受的限制，而徜徉在仙境之中，享受着悠闲自在、快乐惬意的生活。这同时也表明他们不愿受尘俗声色犬马、功名利禄之累，而渴望在超尘脱俗、高雅飘逸的生活中体味生命的真正乐趣。葛洪在《神仙传·彭祖》中论仙人的一段话，便集中地体现了这一点，其曰：“仙人者，或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽，游浮青云；或潜行江海，翱翔名山；或食元气；或茹芝草；或出入人间，则不可识；或隐其身而草野之间。面生异骨，体有奇毛，恋好深僻，不交流俗。”
诚然，最为道教徒所崇羡的就是有普通凡人得道而获得神通。神仙世界是一个自由逍遥的世界，不仅长生不死，还摆脱了各种自然力的束缚，具有各种超人的本领。但是得道成仙在现世中还是可遇而不可求的，所以道教徒往往只有退而求其次。比神仙低等级的“得道者”于是便成了人们问道的目标。像“今大宛山中，有青精先生者，传言千岁，色如童子，行步一日三百里，能终岁不食，亦能一日九餐，真可问也。”而彭祖虽谦虚自己“恐不得度世，所闻素又浅薄，不足宣传”，实际上也早已达到得道者的境界。
虽然在《神仙传》与采女的对话中彭祖显得对神仙并不热衷，但道教徒对成仙的追求还是孜孜不倦。毕竟道教中一以贯之对不死的探求也是中华文化心理的一种特质，是人们潜意识里“神仙情结”的表现；而神仙随心所欲、超脱忧苦的自由，正是道教文化“神仙情结”核心的重要构成部分。
三、彭祖的养生之道
（一）导引服气术
导引又称道引，是中国古老的气功健身法。原始社会，医药知识贫乏，加上生存条件艰苦，遇风雨雷电，霜雪寒露，人易染疾病。有时暴雨倾盆，江河横溢，阴湿壅塞，使人气血不畅，故多疾患痿厥寒热之病，于是发明了导引之术。
导引术和服气术又是相通的。上古时期人有一种万物有灵观，认为万事万物中都有一种灵气，人也是由气育化而生，故人有吐故纳新的气息。中国古代生命哲学认为人的生老病死都是气的结果，故有一种气论观。表现在健身上，便把修身养性、吐纳导引称为“气功”。
葛洪《神仙传·彭祖》记载说彭祖：“常闭气内息，从平旦至日中，乃微坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃起行，言笑如故。其体中或有疲倦不安，便导引闭气，以攻其患：心存其身，头面九窍，五脏四肢，至于毛发，皆令其存，觉其气行于体中，起于鼻口中，达十指末，寻即平和也。”以及介绍方法要诀时有“次有服气得其道，则邪气不得入，治身之本要也。”“爱精养体，服气炼形，则万神自守。其不然者，则荣卫枯瘁，万神自逝。非思所留者也。”
彭祖养生方式的主要组成部分是其开创的导引之术，即是后世气功的雏形。既然精与神的本质是气，而性与命均源于气，那么彭祖的“爱精益神”思想本身就是道家主张性命双修，彭祖导引之术与道学传统一脉相承，后世道家的导引、吐纳也就是在其基础上发展起来的。
实践证明，人通过导引服气，可以调和体内阴阳，促进消化，抗除外病的侵入，还可以使气血充盈，精神旺盛，可见导引、服气术对于健身疗病等确实有积极的作用。
（二）膳食术
《列仙传》云彭祖“常食桂芝”，《神仙传》也云其“善于补养导引之术，并服水桂、云母粉、麋鹿角，常有少容。”这都说明了彭祖在饮食保健是有很高造诣的。
桂花芝草都是入药的芳香植物，有“养精气、合颜色”的效果。桂有木桂（即牡桂）、桂等多种。《本草经》：“牡桂，味辛温，主上气咳逆结气，喉痹吐吸，利关节，补中xx，久服通神，轻身不老”。“菌桂，味辛温，主百病，养精神，和颜色，为诸药先聘通使，久服轻身不老。面生光华，媚好常如童子。”
古诗有云：“水晶糜角云母粉，钱铿服食享遐龄。此乃食疗胜xx，煌煌寿城望可登。”云母是云母族矿物的总称，工业用途极广，但彭祖选用云母作为食养原料，可谓别具一格，说明彭祖对食物的食性有一定的经验。《本草纲目》曰，云母有“治身皮死肌、中风寒热、除邪气、安五脏、益子精、明目、久服轻身延年。下气坚肌，续绝补中，永五劳七伤，虚损少气、止痢，久服悦泽不老，耐寒暑”等功效。并说“久服云母”，能“颜色日少，长生神仙”，可见云母对xxxx有一定的作用。
至于麋鹿角，《本草纲目》亦有云“糜茸功力胜鹿茸”，并言具有“治风痹、止血、xx力、补虚劳、添精益髓、益血脉、暧腰膝、xx悦色、疗风气、偏治丈夫”之功效。
由服食而长寿来看，彭祖对食疗法的贡献是极大的，同时对道教的服食、中国的医药科学的发展，及中国人的养生健身，也都起到了奠基作用。
（三）房中术
彭祖的房中术也是养生术的重要部分。所谓房中，即指房内男女性接触之事。古人云：“饮食男女，人之大欲存焉”。《孟子·告子上》云：“食色，性也。”房中术实际上是中国古代的性保健方法。彭祖房中术是从xxxx的角度来指导人们进行性生活。葛洪《神仙传·彭祖》中，彭祖与采女讨论这个问题，彭祖说：“男女相成，犹天地相生也。所以导养神气，使人不失其和。天地得交接之道，故无终竟之限；人失交接之道，故有残折之期。能避众伤之事，得阴阳之术，则不死之道也。”彭祖认为，男女之事是非常重要的，也是很正常的，应该交接以时、交接有度、交接戒暴、交接戒滥；以气候论，当避大寒、大热、大雨、大雪，日月蚀、地震动；以人的情态论，当避喜怒忧愁、悲哀恐惧、醉饱过甚等；交接时间不可过长，过长伤“气”；交接不可过频，过频致虚，虚损所寿；交接不可施暴，暴则使气、肉、筋骨、体衰；交接不可滥，纵性食色，淫声美色，犹如破骨斧锯，徒有减年损寿。所以“慎守易失，长生累世”，“服药千裹，不如独卧”。
马王堆汉墓出土竹简有《养生方》、《十问》、《合阴阳方》、《天下至道谈》、《杂禁方》等，涉及房中术诸方面的内容，其中有关彭祖论房中的见解都十分高明。看来彭祖在仙真表中被列为房中之祖的确是名符其实。
（四）守静
守静也是彭祖养生要道。《神仙传》中说：“少好恬静，以养生治身为事。”“静”是道家养生功的基础。彭祖日常行止也持“守静”的原则：“少周游，时还独行，人莫知其所诣，伺候竟不见也。有车马而常不乘，或数百日，或数十口，不持资粮，还家则衣食与人无异。”他独来独行，“静”而往，“静”而归。可知彭祖也是主张守静养神。在养神的方式上，彭祖对于人类社会的花花世界，“苟能节宜其宜适，抑扬其通塞者，不减年算，而得其益。凡此之类，譬犹水火，用之过当，反为害耳。”彭祖对于美色、美味、美音、美饰，并不一概斥为尤物，这些对养生都是有益的，不可能xx禁绝，关键是怎样对待。彭祖一再告诫“下才”之人，这些外物，对于人生来说，就如同“水火”，用之过当，“沉溺其中，”“流遁不反”，不但不能长寿，反而会加速死亡。只有“节宜其宜适”才能xxxx。
彭祖“然性沉重，终不自言有道，亦不作诡惑、变化、鬼怪之事，窈然无为。”可见他有道家人物所独具的美德，不去追求人世间的名誉、富贵、金钱、权势，而侍自然之道，以养生治身为平生之首要。
综上所述，彭祖所施行的导引服气之术、膳食法、房中术、守静等，对健身长寿确实起到了重要的作用，他的理论和实践，对祖国古代医学、体育、生命科学、养生学等诸多领域，都产生了不可忽视的影响。
如果要说对彭祖的整体感受，还是朱浩熙教授的十六字比较中肯“实有其人，似有其事，史有其籍，世有其迹。”中国历史上的彭祖，先秦视之为大贤，汉代视之为硕仙，史家入史，诗人入诗，文人为文，道家风靡，胜迹长留，后人永思。他为我们留下了宝贵的思想财富，而其人其迹，甚至在道教上的地位也还仍有待于进一步探索。
[参考书目]
[1]刘向《列仙传》
[2]葛洪《神仙传》
[3]庄周《庄子》
[4]李时珍《本草纲目》
[5]陈耀庭刘仲宇《道·仙·人》
[6]朱浩熙编著《彭祖》
[7]李裕民主编《道教文化研究》
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