（己）二伴

《经》又、舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。

主必有伴，弥陀愿力广大，普摄群机，故有无量无边诸弟子声闻者，闻佛四谛声教而悟道也。学在师后曰弟，解从师生曰子。声闻缘觉为佛之庶子，菩萨为佛之真子，凡夫为佛之外子。既生极乐，无三乘人天之别，故俱称弟子。先明声闻，次例菩萨正以贤圣之侣，不别前后也。皆阿罗汉，拣非有学。不言缘觉，摄于声闻众故。非算数能知，极言其多也。

《解》他方定性二乘，不得生彼，若先习小行，临终回向菩提，发大誓愿者。生彼国已，佛顺机说法，令断见思，故名罗汉。如别教七住断见思之类，非实声闻也。盖藏通二教，不闻他方佛名。今闻弥陀名号，信愿往生，总属别圆二教所摄机矣。

文分二，初明非实声闻，二明实是菩萨。言他方者，极乐以外娑婆世界，并十方一切世界也。定性二乘者，谓声闻缘觉已证无漏，已断见思，决定趣向无余涅槃，沉空滞寂。无大乘积极之观念，乏出假菩提之妙行。坐守化城，不愿成佛。饮三昧酒，堕无为坑。决定住于二乘种性，故为定性二乘也。此辈定性二乘，无成佛善根，便不肯念佛。既不念佛，便与弥陀缘浅，故不得生彼极乐。若先虽修习小乘道品，尚未断见思，证无漏。至临终之时，有净友善知识，善巧劝导。是人才闻净土法门，即谛信无疑，回小向大，发愿念佛，欣求极乐，厌离娑婆，遂蒙弥陀接引，往生彼国。既生彼已，佛顺其宿世善根，为说藏通道品，令断见思，与罗汉位齐，故假名阿罗汉。如别教十住断见思圆教六根清净除四住之类。断惑虽齐二乘，实是大乘菩萨，非声闻也。盖藏通下，二明实是菩萨。佛恐伤小乘善根，故对藏通之人，不说他方佛名。所谓大乘有刹海之谈，小乘无他佛之说是也。既不闻他方佛名，则唯知有释迦也。然则吾等虽生末世，进不闻一音之旨，退不睹双林潜辉。而能得闻净土难信之法，执持弥陀名号，则是别圆二教菩萨根性矣，可不自庆自重哉。又彼二乘人，若于临终能闻净土法门，发愿往生则宿世已是大乘根机。今习小行，乃暂时歧路，非久坐化城者可比也。

（戊）二结示

《经》舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。

此文总结主伴弟子诸贤圣之所庄严者，皆弥陀因行愿力所成也。

《解》佛及声闻菩萨，并是弥陀因中愿行所成，亦是果上一成一切成。是则佛菩萨声闻，各各非自非他，自他不二，故云成就如是功德庄严。能令信愿持名者，念念亦如是成就也。初广陈彼土依正妙果以启信竟。

成就有三一者已成就。宿因行愿为能成，佛果庄严为所成。约境四弘誓为能度，苦谛境为所度。道谛为能断，能成。集谛为所断，灭谛为所成也。法藏比丘，因地行愿以摄众生行愿，故能应。众生行愿，复摄法藏行愿，故能感。因果互成，彼此相摄，以成此无碍殊胜之庄严也。果上一成一切成者，由法藏因地愿行无碍，一修一切修。故成佛时，一切种智如理显现，妙用繁兴，一现成一切现成，有此自他胜妙影像也。若以大乘论义，则众生念佛，无碍之因，成就声闻等无碍之果。果中唯识一变一切皆变，变此自他影像。法藏因中无碍之行，成就弥陀无碍之果。果中种智一现一切皆现，现此自他影像。互相成就此事事无碍之果也。是则佛菩萨声闻，各各非自非他者，就果则弥陀为自，众生为他。弥陀乃众生心中之佛，则自即他心中之自。众生是弥陀心中之生，则他即自心中之他。自心中之他，他本非他，故声闻等乃佛心内之众生也。既属心内，则全生即佛，故非他也。若他心中之自，自原非自，故弥陀乃众生心内弥陀也。既属心内，则全佛即生，故非自也。就因明非自非他，例上可知。自他不二者，生佛平等，凡圣体同，俱是妙净明圆法性所现，有何自他区别乎。能令下，明今成当成也。极乐已成之依正庄严，为现在众生，及未来众生，所观本质境，作增上缘。由是真信切愿，老实念佛。信亦念念如是信，愿行亦念念如是行愿。是则资粮充足，于念念中决定如是成就，与弥陀已成庄严相等也。初科广陈彼土依正妙果以启信，至此已竟。

（乙）二特劝众生，应求往生以发愿。二（初）揭示无上因缘。（二）特劝净土殊胜。

《解》谓带业往生，横出三界。同居横具四土，开显四教法轮。众生圆净四土，圆见三身，圆证三不退。人民皆一生成佛。如是等，胜异超绝，全在此二科点示。须谛研之。

此文是xx第二科，明一经之大力用也。初、揭示无上因缘，关系净土法门极大。二、特劝净土殊胜。论其特点，诸经论中，言之綦详。今文扼要明之，略举数端。（一）带业往生。谓人生前，尘缘牵缠，障蔽善根。不知念佛。而过现罪恶，则山重海深，忏悔无由。理应死堕恶道，受诸苦报。是人幸于奄奄待毙之时，仗诸善友，开示念佛法门，导生极乐世界。是人即信心发愿，称名十声，遂蒙弥陀放光接引。如张善和之类是也。（二）横出三界，对竖出三界言。三界有九地，共有八十八使见烦恼，八十一品思烦恼。余门学道，必从下至上，次第修，次第断。如先修五停心，次修三十七道品伏见或修观炼熏修四禅八定等。须至世{dy}后心，方能证初果，入见道。然后重缘真理，次第进断三界九地思惑，始证无学道，出三界。诚如蚁子登万仞重峦不胜其难。唯净土、只要六字洪名，老实受持，真信切愿做去。虽不断烦恼，便可即生超出三界，预入莲胎。如顺风挂帆，又得顺水，不胜其易也。（三）同居横具四土。他方世界，同居等四土，障隔未融。故具缚凡夫，唯住同居，二乘圣人唯住方便。权乘菩萨，祗住实报，唯佛独处寂光。唯极乐世界，能四土圆融，复能四土炳然。如带业往生，住同居。断见思，生方便。除尘沙，生实报。破无明，生寂光。然上三土不离同居，而同居即具上三土。故以上例下，即观音势至悉称人民。以下例上，即带业往生亦名补处。故四土咸名净土也。（四）开显四教法轮。弥陀一音说法，众生随类各解。为顺未断见思利钝二机，开显藏通二教法轮。为顺未破无明利钝二机，开显别圆二教法轮。虽闻四教，俱发大乘心也。（五）众生圆净四土，圆见三身，圆证三不退。众生但肯发愿，生于彼土，便得圆断三惑，清净四土，见三身，证三不退。断见思，净同居方便二土，见应身佛，证位不退。断尘沙，净实报土，见报身佛，证行不退。断无明尽，净寂光土，见法身佛，究竟念不退。以生于极乐，无机不圆，故一圆一切圆也。（六）人民皆一生成佛。娑婆修行，易入歧路，或著有为，或堕无漏，或证权果。欲想成佛，百千人中难得二三。故有菩萨发大心，如鱼子庵罗华，因多果少之语也。唯极乐人民，咸是一生补处，无不即生成佛，至圆至顿，不欺我也。如是等句，承结上列胜异。恐人忽略，故于科题悬示，令注意也。

（丙）初揭示无上因缘

《经》又、舍利弗，极乐国土众生、生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。

彼国众生，非但尽是圣贤，亦且咸阶不退。从下品凡地，直至成佛，更无退转者。各具三十二相，诸根明利，神通自在，常知宿命，俱补佛处，其数甚多，无量无边，不可以算数测知也。

疏中分二（初）释跋致（二）释补处（初）又三（初）正明

《解》阿鞞跋致，此云不退。一位不退，入圣流，不堕凡地。二行不退，恒度生，不堕二乘地。三念不退，心心流入萨婆若海。

先通释三不退义。梵语阿鞞跋致，译成中国方言，云不退。以生极乐，缘净境善，更无退化与回转故。通论有三不退，一位不退者，言所证果位，已断见惑，空我执，入真空法性之流，见真道，登圣位，xx退堕于内外之凡夫地也。二行不退者，言踞菩萨乘，行大乘行。已破尘沙无知，空法执。不著二乘自了之空境，恒发大悲心，入尘度生，不倦不退也。三念不退者，谓无明分破，法身分证。其心念念趣入种智不二之境，永无二边似道法爱也。梵语萨婆若，此云一切种智，即诸佛果海也。

（二）点示分二（初）点示胜异（二）点示超绝（初）又二（初）示此土难证之劣

《解》若约此土，藏教初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十向，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。

此约四教点示三不退，以明五浊证道之难也。前三教，全约竖论三不退位。次圆教，约理虽横，约事仍竖。故不退位次，定不可移也。藏教初果名须陀洹，此云入流，能入圣道法流也。通教四地，能见真谛法性，故名见地。别教初发心住，圆教初信心位。此四教初位俱断见惑，从有漏入无漏，舍凡性入圣性，xx退堕三界凡夫地位。故约此土果位，名位不退也。通教九地名菩萨地。前八地，尚有退菩萨之大乘行而向二乘小果者。九地以上，菩萨行成，故无退转。别教十回向位，十度行成，故无退。前十行中，正遍学四教，行犹未成，故有退。圆教八信至十信，见相似中道理，断界外无知，故行亦无退。此约通别圆三教，断界外尘沙，显俗谛，出假行成，故名行不退。是知藏教全乏菩萨行。虽有三只百劫之说，乃别圆权示，非当教人。通教至九地，别教至十向，圆教至十信，方得证行不退，足见其难也。若论念不退，藏通俱不能证。惟别教初欢喜地，圆教初发心住，均能分破无明，分证法身，故能任运念念流入萨婆若海证念不退也。前二教不能证者，以未破无明，未证法身故也。益可见其三不退位之难证矣。

二示彼土圆证之胜

《解》今净土五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。

此科示净土法门，极大关系，为我等带业往生，一生成佛之大事因缘也。五逆者，言五种恶业，悉为逆理背德之行也。一者出佛身血，如调达伤佛。若佛灭后，则破坏佛法，捣毁遗像者也。二者弑阿罗汉。下杀上曰弑。夫罗汉，乃人天福田。恭敬供养，则获福无量。而反加谋害，则获罪于圣，无所赦矣。三者弑父。乾德为父，生身恩深，弥劫难报，而反忤逆不孝弑害之。四者弑母。坤德为母，养育德重，粉身莫酬，而反忤逆不孝弑害之。夫二亲是吾人极大恩田。古德云，哀哀父母，生我劬劳。欲报之恩，昊天罔极。涅槃云，奇哉父母，生我育我，受大苦恼。满足十月，怀抱我身。既长之后，推干就湿，除去不净，大小便利。乳哺长养，将护我身。以是义故，当须报恩，随顺供养。然今纵不能报深恩于万一，供甘脂于高堂，已成大不孝。而复反弑害二亲，忤逆谋杀，吾不知是何居心。论其罪，当永堕无间，长劫莫休矣。五者破和合僧。具五德，修六和，谓之和合众。乃十方云集共修之僧伽，堪称人天导师，尘世福田。理应设法拥护，成全其道。何乃反欲破坏，扰群乱众令人不安，捣乱摇惑令其分散。其罪当不止一劫二劫受地狱苦也。俱是违恩背德，故曰五逆。十恶者，身业三，谓杀盗淫。口业四，谓两舌恶口妄言绮语。意业三，谓贪嗔痴。造兹五逆十恶之罪，上品堕地狱，受刀山剑树，铁床铜柱等苦。中品堕饿鬼。常受饥虚馁饿不闻浆水之名等苦。下品堕畜生，常受宰割吞啖等苦。盖以恶因而感恶果，无可避免也，但是恶人宿殖有善幸于临终时，遇善知识开导，劝令念佛，即信心持念，令声不绝，具足十念，即仗弥陀愿力功勋，接引极乐。十六观经云，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如斯愚人，临命终时，遇善知识，劝令念佛。如是至心，令声不绝，具足十念。于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界，证三不退也。良由净土法门，仗弥陀愿力，及自己性功德力，感应道交，故能带业往生也。居下下品者，谓极乐莲华往生有九品差别。圆发三心，愿生彼国者，上品上生。深信因果，读诵大乘者，上品中生。亦信不谤，发愿求生者，上品下生。受持斋戒，无诸过患往生者，中品上生。一日一夜斋戒，威仪不缺而生者，中品中生。孝养父母，行世慈仁，念佛生者，中品下生。作恶谤经，临终称佛往生者，下品上生。犯戒偷盗，临终闻佛法往生者，下品中生。五逆十恶，临终十念往生者，下品下生。即带业往生之类也。皆得三不退者，若能圆证念不退，即见法身佛圆断根本无明，圆成无作道品，圆证一切种智，圆成实报之净土也。若能圆证行不退，即圆见报身，圆断界内外尘沙，圆成无量道品，圆证道种智，净圆方便净土也。若能圆证位不退，即圆见应身佛，圆断见思无明，圆成生灭无生二种道品，圆证一切智，圆成同居净土也。经云，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，何其胜哉。带业往生，虽居下品，亦得不退转即位不退而圆证三不退。故古德云，但愿九莲居下品，不受浮生一胞胎。良有以也。

（二）点示超绝二（初）示此土难超

《解》然据教道。若是凡夫，则非初果等。若是二乘，则非菩萨等。若是异生，则非同生性等。又念不退，非复异生。行不退，非仅见道。位不退，非是人民。躐等则成大妄。进步则舍故称。

此文据教道，以明进退不乱位次也。初句承上彼土圆证之胜，以较此土教道难超之劣。教道者，约教相之道，断惑证理从浅至深，阶级位次，不能乱也，故称教道。凡夫全具烦恼，念念著有，故非同初果见空之圣人境界可比。若是二乘，证偏真涅槃，作自了汉，无大乘利他之心，故非从空出假益物道观双流之菩萨可比。别教住、行、向，未证法身，未破无明，未证如来同体法性，不得中道应化之本。但以意生身，赴机利物，有生有灭，故称异生。登地之后，证同体权实，随缘起应，不同意身生灭。与诸佛法身同体，故曰同生性。意显似道三贤之异生性菩萨，迥非分证同生性之登地见道菩萨可比也。此明约进下位，不能越躐上位。又已证同生性之登初地者，名念不退菩萨，当然不同于住行向异生性之行不退菩萨。又三贤位之行不退菩萨。当然不同于初果见道之位不退须陀洹。初果见真空道之位不退圣人，当然不同于具缚凡夫之境界。此明约退，上不能类下也。躐等者，言超越等次。不遵庠序也。成大妄语者，言以下滥上，则成未得谓得，未证谓证之妄语罪也。进步则舍故称者，凡夫进步入见道，则名见道圣人，不复名凡夫。二乘回大，则名菩萨，不复名二乘。相似进步入证道，则名初地，不复名三贤。升上则离下位，故曰舍。正显此土，行位隔别。三不退位次隔历，相差甚远，不可混同也。

（二）示彼土超绝

《解》唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。

上文极言此土不退位之难超，今文实显极乐不退位之易登。盖以娑婆之难而劣者，比显极乐之胜且易者也。科云超绝者，超谓顿超，不落渐次。绝谓绝待，无相对分别。意显极乐同居土，约超胜言，凡往生者，与弥陀等同无量光寿，一生成佛，已非人民非二乘非菩萨乃与佛同体，不得谓之众生。然还有习气余惑，具烦恼性，又不得称之谓佛。是为正报一切俱非也。所居之土，咸是一生补处所住，乃分证寂光。非凡夫之同居土及二乘之方便土与菩萨之实报土。然又称同居，不得名常寂光。是为依报一切俱非也。既生极乐即补佛处。如王子堕地，贵压群臣。能受所受，并胜余人。然又非与王同乐。生净土者，一生成佛俱为补处佛。能受正报，所受依报，咸优于他方之凡夫二乘菩萨，然较佛又相差甚远。故彼土同居一切俱非。是为圆超绝待义也。若约俱是者，则俱是无上人，俱是二乘，亦可俱是补处菩萨，亦可俱是不退转也。所居之四土，可皆名同居以咸是善人住处故。亦可俱名方便均为圆教二乘住故。又可俱是实报，均名圆教大士故。还可俱名寂光，均是一生补处故。又若言俱是人民，而位位俱是补处。若言俱是补处，而个个又是人民。若言同居，而四土又可均称寂光。若言寂光，而四土又不离同居。相即相摄，圆妙无碍，故言俱是。又依正俱非，是离一切相。妙有非有，大真谛义。金刚所谓生心无住也。依正俱是，乃即一切法。真空不空，大俗谛义。金刚所谓无住生心也。俱是俱非，离即离非。乃空有不二，遮照同时。中道{dy}义谛义。金刚中，无所住而生心，生心而无所住。是为三一相即，不可思议之无上因缘也。其意正显娑婆三不退，如此难证难超。极乐位次，如彼之胜异超绝。有智者，当知去取矣。

（三）结归

《解》十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之{jz}，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。

此文结归心法愿三种力，为不思议因行之三要素也。以除极乐之外，其他佛土，无弥陀之弘愿，持名之胜因，光寿齐佛之阶位。故无依正俱是俱非之名相，亦无俱是俱非之阶位，复无俱是俱非圆融绝待之法门。唯极乐咸证无量寿故俱非，咸证无量光故俱是。良由众生弥陀，心性圆超圆摄，俱即俱离，故有极乐依正俱是俱非之名相由持名念佛，即心成佛之奇特功勋，故有光同佛光，寿齐佛寿，一生成佛之阶位，由弥陀四十八愿摄受众生，故有忆佛念佛，决定成佛之法门。心性{jz}者，心要也。持名奇勋者，境要也。弥陀大愿者，法门要也。会三要于一时，证不退于一念。若非净土超绝，曷克臻此。初释阿鞞跋致竟。