312,启蒙
启蒙的解释是：开导蒙昧，使之明白事理。 康德关于启蒙的定义是：“启蒙运动就是人类脱离自己加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己加之于自己的。Sapere
aude! 要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。”
启蒙乃是“知识精英”等对“蒙昧者”教化、影响的过程。古人曰：与君子交，也是人类潜意识里本能的一种启蒙的需要。然而，康德告诉我们“一个拥有诸多知识的人，经常却会在应用到这些知识的时候表现得最不启蒙,也可以说最不开明、最不具有理性思考的能力。”这可能是“知识精英者”知识太多产生的无法厘清的混沌。“蒙昧者”在适当的时候应该拿出并不蒙昧的判断。 康德在《实用人类学》（第130页）中也说：“人心中{zd0}的革命在于：‘从人自己所造成的受监护状态中走出来。’在这个时候，他才脱离了至今为止还由别人代他思考、而他只是模仿或让人在前搀扶的状态，而敢于用自己的双脚在经验的地面上向前迈步，即使还不太稳。”
康德多次强调启用每个人都具备的理性而“自行思考”（Selbstdenken），“理性之只置诸于自己所给予的法则下，此外无它”。那么我们平时的思考，实际上是一种自我的启蒙。每个人都有启蒙的自觉需要，正如儿童总喜欢和比他大的孩子一起玩耍。青少年时期，老师就是知识精英的启蒙者。经常听到教育小孩：他不爱学习，还没有长醒。所谓“长醒”，事实上就是自我启蒙的需要还在拒绝中。“他叛逆”，事实上是一种敢于用自己的双脚在经验的地面上向前迈步，或者说未成熟经验。
而成人总喜欢走向一个智者的身边。我想这是否也可以理解为朋友之间的关系，更多的为一种“启蒙”关系。这种关系存在，相互在进步中的交往无疑是一种愉悦的关系。“交游要学友之长，读书必在知而行”与朋友交游，须将他们好处留心学来，方能受益；对圣贤言语，必要我平时照样行去才算读书。“学友之长”也是一种引导和启蒙。现实友谊间产生相互依存，相互启蒙的关系，既有“高者”对“低者”的启蒙，也有“低者”对“高者”的启蒙，两者互为进步，是相当美妙的。我们参加一些聚会，目的不仅仅是朋友之间交流一下感情，谈谈生活，更多来自聚一聚是否有我们需要的东西。没有我们需要的东西，我们自己对这样的聚会也会乏味了。常常有人说：他不来参加我们的聚会了，他现在不一样了，傲慢了。其实都不是理由，最直接的理由是：他无法在这样的聚会中获得“启蒙”。我想，这种美妙的“启蒙”关系一旦消逝，也必定面临友谊链接断裂的危险。因为人总是在寻找更高的新的启蒙者。说到底，这是人本身的问题。
家庭成员之间也有相互启蒙的关系，甚至是一种义务启蒙关系。长者启蒙幼者，强者启蒙弱者。成员之间少于启蒙或者启蒙的失败，都会导致矛盾的产生。归结为一方缺乏耐心或者方法，而另一方没有主观能动性。但是我们往往面对的是错误的启蒙。家长说：不许争辩！要听话！对自由的扼杀是有碍启蒙的。可是，我们都在做这样的事，并乐此不彼的做下去：要听话，乖嘛。
“启蒙就是人类摆脱自我招致的不成熟。”事实上，我们一直在“不成熟”中。康德的“不成熟”指如果没有某长官、某伟人的思想的引导就不能思考或者不敢思考或者懒得思考，那就是“不成熟”。有一部书能替我理解，我不需要理解了。所有的作业都有标准答案，甚至诗歌的书写也有标准。我就无需去思想，他们都想好了。我们在阅读文章中通篇都是引用，某某说，某某又怎么说，却缺少自己的思想，这样的文章应该归为“不成熟”文章。这样的“不成熟”导致大量的“不成熟”老师，“不成熟”官员，“不成熟”学者，“不成熟”学生…… 等等，不一而足。想起来，非常可怕。
我们应该面对真正的启蒙。“要勇敢求知爱智”“要面对知识本身！”“要鼓足勇气使用你自己的智慧！” 尽管康德的启蒙观思想的提出离现在已经将近200多年了，他关于启蒙思想的论述在今天读来，仍然发人深思，或者说受到新的启蒙。
313，星期一，雨，无事。
“晚来天欲雪，能饮一杯无。”
星期二，雨，收到《巫山》稿费228，收到《绿风》稿费40，收到08年诗歌年选稿费20。
收到吕进老师新书《吕进文存》。周翰从成都来。晚上电话小康康、山山儿童节快乐。
星期四，晴，李小雨率中国诗人来渝采风团部分成员石英、谢克强、田禾、刘立云、刘向东、唐力等十余诗人与界限诗人欢聚洪崖洞半山花园咖啡。
星期天，晴，收到古筝的《陌生诗刊》，宋晓杰诗集《宋：诗一百首》散文集《流年》，雁西《致爱神》，成都诗人刘万辉诗集《一艘远离海岸的船》。谢谢。
314,陌生人
陌生人，我长眠在这里
我不知道，你是否能体会到我的幸福
我在这里
这高高低低的山坡
太阳正在温暖我荒野里的词语
也许根本就没有
词语 金铃子
2010年6月5日 23:57:28
315,这种花是金铃子花，也就是苦楝子花。一种适合回忆的花。
在我的家乡随处可见苦楝树。每年春天，村前村后、田梗、路边都开满了苦楝花。3月是各种花树竞相怒放的时期，鲜花万千种，这种名不见经传的小花也往往被世人忽约了。我是喜欢它的，喜欢这安静的紫色。我奶奶的坟头也有一颗这样的苦楝子花。高大的树干上随风飘动的密密层层的紫色圆锥状聚伞花在微微的点头。在那里，坐在群山中，和风夹着一缕淡淡的花香。万籁俱寂。心底里升起一种微疼，正是这种微疼在修补着我粉碎的生活。
……
稻草。拐杖。苦楝子树
你那踢疼我屁股的小脚
它们静静地长在我的深谷
去了。去了。只是我忍不住要回头。
季节会使我短促的疯狂
人心的碎片，在善恶以外
在我星球中的土地
万物都已倒下，我才学会走路。
——（金铃子2005．9．8．《我心的深谷》）
316，转贴收藏：
耶鲁校长：中国这一代教育者不值得尊重。曾任耶鲁大学校长的小贝诺·施密德特，日前在耶鲁大学学报上公开撰文批判中国大学，引起了美国教育界人士对中国大学的激烈争论。
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对中国大学近年来久盛不衰的“做大做强”之风，施密德特说：“他们以为社会对出类拔萃的要求只是多：课程多，老师多，学生多，校舍多。他们的学者退休的意义就是告别糊口的讲台，极少数人对自己的专业还有兴趣，除非有利可图。他们没有属于自己真正意义上的事业。而校长的退休，与官员的退休xx一样，他们必须在退休前利用自己权势为子女谋好出路。”他认为，“新中国没有一个教育家，而民国时期的教育家灿若星海。”
对于通过中国政府或下属机构“排名”、让中国知名大学跻身“世界百强”的做法，施密德特引用基尔克加德的话说，它们在做“自己屋子里的君主”。“他们把经济上的成功当成教育的成功，他们竟然引以为骄傲，这是人类文明史{zd0}的笑话。”
中国大学近来连续发生师生“血拼”事件，施密德特认为，这是大学教育的失败，因为“大学教育解放了人的个性，培养了人的独立精神，它也同时增强了人的集体主义精神，使人更乐意与他人合作，更易于与他人心息相通”，“这种精神应该贯穿于学生之间，师生之间”。“他们计划学术，更是把教研者当鞋匠。难怪他们喜欢自诩为园丁。我们尊重名副其实的园丁，却鄙视一个没有自由思想独立精神的教师”。
中国大学日益严重的“官本位”体制，施密德特也深感担忧，他痛心地说：“宙斯已被赶出天国，权力主宰一切”。“文科的计划学术，更是权力对于思考的祸害，这已经将中国学者全部利诱成犬儒，他们只能内部恶斗。缺乏批评世道的道德勇气。孔孟之乡竟然充斥着一批不敢有理想的学者。令人失望。”施密德特为此嘲笑中国大学“失去了重点，失去了方向，失去了一贯保持的传统”，“课程价值流失，效率低，浪费大”。
他嘲笑说，“很多人还以为自己真的在搞教育，他们参加一些我们的会议，我们基本是出于礼貌，他们不获礼遇”。
由于当前经济危机引发的一系列困难，导致大学生就业难。施密德特对此说，“作为教育要为社会服务的最早倡议者，我要说，我们千万不能忘记大学的学院教育不是为了求职，而是为了生活”。
他说，大学应该“坚持青年必须用文明人的好奇心去接受知识，根本无需回答它是否对公共事业有用，是否切合实际，是否具备社会价值等”，反之大学教育就会偏离“对知识的忠诚”。
对中国大学的考试xx、论文抄袭、科研xx等学术腐败，施密德特提出了另一种观察问题的眼光，他说，“经验告诉我们，如果政权是腐败的，那么政府部门、社会机构同样会骇人听闻的腐败”。
他还说，“中国这一代教育者不值得尊重，尤其是一些知名的教授”。
施密德特认为中国大学不存在真正的学术自由，他说中国大学“对政治的适应，对某些人利益的迎合，损害了大学对智力和真理的追求”。
他提出“大学似乎是孕育自由思想并能最终自由表达思想的最糟糕同时又是最理想的场所”，因此，大学“必须充满历史感”，“必须尊重进化的思想”，“同时，它倾向于把智慧，甚至特别的真理当作一种过程及一种倾向，而不当作供奉于密室、与现实正在发生的难题xx隔绝的一种实体”。他说：“一些民办教育，基本是靠人头计算利润的企业。
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