时下，风水盛行！

    其一、将风水与风俗混同

    风水祖师爷郭璞是这样为风水定义的：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”该定义里面谈到了“气”、“风”、“水”等概念，故其称“风水之法，得水为上，藏风次之”。

    而风俗的含义甚广，是指人类长期沿用的风尚、习俗。在中国甚至东亚、东南亚，风水是许分地区的风俗之一。可现在有些人将风俗和风水混为一谈。如一些人讲搬家的风水，讲要烧开水啊，扫钱啊，要带“柴”进去啊，要热闹啊，男人要干什么，女人要干什么啊。其实讲的就是搬家的风俗，与藏风聚气毫不相干，根本谈不上风水。各地习俗大不相同，就拿搬家来讲，有些地方要拜四角，有些要搬进去住三日等。这哪里是风水理论啊？

    当然搬家前择日与风水理论有联系。可一些大师把风水和风俗混同，却博得了很多人的赞同。一些人还认为风水就是这些司空见惯的风俗，岂知这样理解是对风水的曲解。如贴对联是风俗不是风水，划龙舟是风俗不是风水，各种红白喜事的仪式是风俗不是风水，还有民间的好些禁忌是风俗不是风水。

    如果要把风水当成一门学问来研究的话，区分风俗和风水有重要的意义。这样才会让研究的目标更明确，理论更深入。

    其二、将风水理论泛化

    如今风水成了一个时髦的词语，一些人言必称风水。可看看有些人的书籍或者博客网页，里面谈面相、手相、命理、八卦、姓名、气功、星座的内容比较多，真正谈风水的比较少。

    读过风水著作的人都知道风水包含龙、穴、砂、水、向、择日等内容。可现在有些大师居然把一些细枝末节的东西都往风水上扯。有些理论甚为奇特，与风水本意大相径庭。如有人讲指甲刀的风水，还有人将面相手相也称为风水，将命理也视为风水，将手机号码、车牌号码也视为风水。

    显然，这些人混淆了风水和其它术数的区别，多读一些风水古籍他们就不会急功近利地犯这些低级错误了。笔者佩服其与时俱进的创新能力，笔者也不否认其它术数的作用，但不能认同其曲解风水内涵。

    风水理论泛化后必然滥，泛滥后必然成灾！如果钱包的颜色也讲风水、钥匙的形状也讲风水、衣服的款式也讲风水、鼠标的外形也讲风水、马桶的材料也讲风水、碗碟的花纹也讲风水、衣裤的尺寸也讲风水，这样不害死人就会累死人的，除了门外汉没人会赞同这些观点的。这是抓不住风水主要内容的人的观点，是不懂风水内涵的人的观点。记住，风水是讲“气”的，是有关“风”和“水”的理论，不要把什么理论都往风水上扯！舍本逐末的风水术不信也罢！

    正如以前将风水神化，之后又将其鬼化，物极必反也。

    其三、将道法、佛法视为风水

    道教里面的符咒、道场等各种仪式以及佛教里面的法事等都不是风水。有人将风水和道法、佛法等结合起来运用，以期获得更大的效果。但它们源于不同的理论基础，尽管道教也源于易经理论。有人一提到风水认为道士才会看风水，其实是错误的。古往今来的风水大宗师没几个是道士，如郭璞不是道士、杨筠松不是道士，袁天罡、李淳风、刘伯温、蒋大鸿、章仲山都不是道士。当然有些道士的术数本领非常高，如麻衣道长、陈抟老祖。道士学了道法，再学风水术，结合起来使用往往给人的感觉就更厉害。道法和风水到底哪个更灵验，符咒术的作用有多大，都有待研究的。和尚们看风水就有些“不务正业”了，因为风水是中国人的智慧，如来佛祖也不知道怎么看风水。尽管一些高僧是风水、八字高人，如唐朝的僧一行那更是一代宗师。

    区分风水和道法、佛法，有助于我们更准确地理解风水，不至于缩小或扩大风水的内涵和外延。这样就不会将道法、佛法、气功、巫术、法术都和风水混为一谈。看到穿道袍的烧香化纸、念咒画符就不会和风水扯到一起来，这才是正常的思维。不然有人永远会把风水和宗教、迷信联系在一起。

    其四、将风水理论科学化

    前面我提到过将风水科学化和将中医西医化一样，其结果会适得其反、弄巧成拙。因为这是两种不同的思维方式，目前要将其统一的难度太大了。西方科学目前还不能解释五行生克的原理，尽管耗散结构理论与中国五行理论相关。也有人持折衷观点，将易学和西方科学称之为两种不同的科学，中国古代科学与西方现代科学。

    有人在书中称风水理论是科学的，以此证明风水不是迷信。比如厨房和厕所相对容易引起疾病，科学知识也可以解释。这种理论能得到大多数读者的赞同，其去伪存真的出发点是好的。但有人只认同科学能解释的那些风水理论，一提到阴阳五行八卦干支等风水核心理论，就认为科学解释不了，就将其统统归为迷信。这就不对了。今天解释不了的理论，说不定以后能解释呢。今天不为大众接受的观点，再过若干年说不定就变成科学知识了呢。正如前人理解不了的日心说、相对论、万有引力一样，现在谁还不信这些？

    还风水以本来面目，有利于风水理论的规范与发展。

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