一  道 教
　　
　　道教是由道家发展而来的。
　　纵观道家学术思想，有两大成就不得不说：一是顺其自然，清净无为思想，“大道生化万物，而人自处一无为的境地”，“道常无为而无不为”。一是否极泰来，祸福相依的辩证法，道家讲“极 而 反 ， 天 之 道 也”，道 运 动 的 规 律 是 不 断 走 向 自 己 的 反 面 ，即所谓“反 者 道 之 动”，物极则反。这一点与儒家讲不走极端的中庸思想是暗合的。至于“以柔克刚”的思想，“天 下 之 至 柔 ， 弛 骋 天 下 之 至 坚”，至柔则至刚，在本质上仍属于辩证法。
　　“道教”是以崇奉“道”为人格化宇宙神灵的宗教形式。道 教 之 得 名 即 是 由 於 其 基 本 信 仰 是“ 道” 。道教正式形成于东汉时张道陵所创的“五斗米道”。该教是以 修 道 成 仙 为 信 仰 的 宗 教 ，奉老子为教主， 继 承 、 发 展 了 道 家思想，成为道 家 某 些 思 想 的 发 展者和 实 践者 。
　　道教教义博大精深，仅“道教的信仰”就有“大道”、“宇宙论”、“太极与阴阳”、“社会理想”、“劝善行善”和“人生理想”等几个部分。今天我们合力创建和谐社会，这里仅就现实意义强的两点谈一下。
　　一是道教是教人向善、行善的。
　　有 人 干 一 点 好 事 ， 生 怕 人 家 不 知 道 ， 而 一 旦 无 人 监 督 ， 便 偷 偷 干 一 点 坏 事 ， 自 以 为 瞒 过 人 耳 目 ， 不 会 得 到 惩 罚 。 道 教 对 此 态 度 完 全 不 同 。 因 为 ， 善 恶 的 行 为 ， 终 究 逃 避 不 了 果 报 的 法 则（因果报应） ， 阴 功 阴 恶 ， 人 或 不 能 知 ， 天 地 神 明 却 不 会 不 知 。正如老子 说 ： “祸 福 无 门 ， 惟 人 自 召 。 善 恶 之 报 ， 如 影 随 形 。”
　　今天，我们虽然不能再提倡“因果报应”，天地有“神明”这样的迷信思想，但作恶的人要通过行恶来收获幸福，还是行不通的，教人向善、行善，总是有积极的意义。
　　人 应 该 时 时 处 处 警 戒 自 己 ， 避 开 坏 事 恶 行 ， 做 好 事 ， 行 善 行 。 今天，我们创造和谐社会，需要每个公民共同参与进来，用向善、行善的人生信条要求自己。
　　二是道教的经义讲“人法地，地法天，天法道，道法自然。”{zd0}的道是自然。人们做事一定要顺应自然，适应自然，表达自然，印证自然，保护自然；力戒逆天违道，为所欲为，破坏自然，要行其所当行，止其所当止，这是一个需遵循最基本的客观规律。这一点与今人日益增强的环保意识暗合。
　　三是明道立德，以德化人。
　　道教讲明道立德，便是要以德充实人生，明其道，立其德，将提高道德修养作为人生的一个定向。道教经书《玉 钤 经 》云：“为 道 者 以 救 人 危 难 使 免 祸 ， 护 人 疾 病 ， 令 不 枉 死 ，要 当 以 和 顺 、 仁 信 为 本 。 ”由此看来，善即是德，和顺、仁信皆为德。儒家倡导“和为贵”，道教亦然，“学道九守”{dy}“守”讲的便是”守和”：
　　“圣 人 法 天 顺 地 ， 不 拘 於 俗 ， 不 诱 於 人 ，  故 贵 在 守 和 。”
　　这里的“和”有“自然和顺”之意。其中“不拘于俗”一句说得明白，道教里面是讲个性的，这就有“和而不同”的涵义了。今天人们向善举、求和平，讲信诚，都是时代对社会提出来的现实要求，如何弘扬中国传统文化中精华部分，是摆在今人面前的一个文化使命。
　　
　　
　　
　　
　　佛  教
　　
　　
　　
　　一提到佛教，大概没有人不知道“阿弥陀佛”的，那么阿弥陀佛是个什么佛呢？阿弥陀佛，略称弥陀，是西方极乐净土（世界）的教主，即净土门教主，为净土（宗）信仰之嚆矢。梵语amitabha，梵语音译过来的，“阿”是“无”的意思，“弥陀”是“量”的意思，阿弥陀佛即是无量佛。另有梵名意译无量寿、无量光。智慧无量，神通无量，道力无量，光明无量，寿命无量……无量的无量之中，寿命{dy}。没有了寿命一切的无量都落空了；要有寿命，所有一切的无量才能真正得到享受。不言而喻，人作为生命体而存在，这是十分受用的。净土宗奉《阿弥陀经》，。净土宗后文还要具体讲到。
　　佛教是世界性三大宗教之一。它于公元前六世纪晚期产生于古印度，创始人为乔答摩?悉达多。他出身于今尼泊尔南部边境武士氏族释迦族，故称释迦牟尼，即佛祖如来。释迦牟尼生于公元前５６３年前后。他发觉社会生活徒劳无益，浩瀚的哲学著作使人无所适从，终于舍弃家室妻儿，向当时最有名望的精神导师学习瑜珈，刻苦修炼。公元前５２５年前后，他在菩提伽耶一株菩提树下彻悟成佛。他宣传自己的教义，约公元前４８０年死于拘尸那。两汉之际佛教传入中国内地。佛教在中国的发展过程中，不断中国化，成为中国最重要的宗教之一。佛教自汉代传入中国，至今已2000年。它深刻的影响着中国的传统思想和文化。历史上真实的佛教决不是一种孤立的信仰,它一直与不同时代,不同地区的各种哲学思想,民间的风俗习惯,社会道德乃至政治经济、文学艺术等结合在一起。中国佛教虽然与印度佛教有渊源和继承关系，但佛教传入中国后，就逐步结合中国社会历史的特点，接受着中国思想和文化的影响和改造，然后才得到广泛的传播和发展，并产生了大量不同于印度佛教的精神和新面貌。所以，尽管佛教是一种外来宗教，但它已经中国化了，成为中国文化的一部分。
　　一、佛教的教义
　　“人生来是苦的，苦的根源在于人有各种欲望，所以要修行，以期死后进入极乐世界。”这是极度概括的佛教教义，准确的讲只是博大精深的佛教教义的一部分，净土宗教义多与之相合。严格起来讲，佛教部派众多，各有区别，是无法笼统地讲它的教义的。佛教总体可分为三大部派：即古代部派、大乘佛教和密教。这里主要介绍一下大乘佛教里面的净土宗与禅宗两个宗派。
　　大乘佛教兴起于印度，传到中亚、中国、日本、爪哇、苏门答腊甚至锡兰。大乘佛教认为佛有三身，即化身、报身和法身。
　　前文提到净土宗就是这个部派的一个分支，此外，其它主要分支宗派还有中观派（空宗）、瑜珈派（唯识宗）、华严宗、一乘法门（天台宗）和禅宗。
　　（一）净土宗
　　净土思想渊源于印度。在东汉时净土经典开始传入中国，于是在中国出现净土崇拜。大致曾分作弥勒净土和弥陀净土两种，弥勒净土信仰由道安xx，一时盛行于北魏，梁齐间还有所闻，不久即衰。弥陀净土信仰一般认为始于东晋慧远。净土宗即从他这里发起。相传他于东晋太元十五年（390）在庐山东林寺建莲社（亦称白莲社，盖因于此净土宗又名莲宗），于阿弥陀佛像前，建斋立誓，专修念佛三昧，共期往生西方极乐世界，并著文勒石，以明所誓。此后，有昙鸾于北方专修净业，立难行、易行二道之说，主张以弥陀如来本愿力为根本，为建立净土宗奠定了基础。昙鸾以后有道绰，立圣道、净土两门，认为只有净土一门是{wy}的出离之路。善导继承道绰的传统，正式创立净土宗。
　　本宗专念阿弥陀佛名号，以期往生西方净土即极乐世界，故此得名。本宗主要经典为三经一论：《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《往生论》。
　　该宗教义简单，主要宗旨是以修行者的念佛行业为内因，以弥陀的愿力为外缘，内外相应，往生极乐净土。宣传个人解脱不靠自己努力或集聚功德，而在于信仰阿弥陀佛，称念佛名，依靠佛力往生西方极乐世界。日本僧人源空在日本创净土宗的念佛法门，其弟子亲鸾创更为激进的净土真宗，该宗允许僧人结婚，鼓吹无须过寺院生活，只需信仰阿弥陀佛，即可往生极乐世界。
　　该宗由于修行方法简便，人人都能做到，故自中唐以后广泛流行。宋明以后与禅宗融合，其他如律宗、天台宗、华严宗等，也都兼修念佛法门。同时又很快普及于一般社会，有所谓“家家弥陀佛”的说法，一直流传至今
　　（二）禅宗
　　禅宗与中国少林寺，与中国少林功夫关系极为密切，值得一说。禅宗源于印度佛教,是中国佛教的一个主要宗派。是根据初祖达摩大师依《楞伽经》与六祖惠能大师依《金刚经》而创立的宗派。普遍认可的，菩提达摩是其创始人。但就禅宗在印度的发展而言，禅宗开山祖师是摩诃迦叶，历经二十七代才传到菩提达摩，因此菩提达摩乃为西天第二十八代祖师。关于摩诃迦叶还有一段美丽的佛教故事：
　　有{yt}大梵天王在灵鹫山，为了令一切众生得大利益，就请佛说法，并且就把一枝金色波萝花贡献给佛。这个时候释迦牟尼佛答应了他的请求，就高升法座。可是佛升座后一句话都不讲，只是拿着这枝波萝花静静地给在会大众看。当时在座的许多弟子和护法诸天，看到这一情景，心里都在想着，佛平日一升法坐，就开口说法。今天很奇怪，为什么坐了好久，只是拿一枝鲜花给我们看看，这是什么道理呀？大家都不理解佛拈花示众的主要意义。正在这个时候，站在佛旁的摩诃迦叶尊者，看看之后，就领悟到佛拈花意旨，突然间破颜含笑起来。佛看到他的笑，马上开口说“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱与摩诃迦叶”。佛就把正法眼藏，传法给摩诃迦叶，同时佛又把自己所搭金缕袈裟和钵统统都给了迦叶，这就是“衣钵真传”。
　　这则故事奈人寻味，同时由此也可看出达摩老祖与释迦牟尼佛的传承关系。
　　“一苇渡江何处去，九年面壁待人来。”说的是达摩老祖一苇渡江的故事。达摩渡江之后就住进了少林寺，九年面壁，不立语言文字，教外别传，直指人心，见性成佛，开示悟入众生本具佛之知见。
　　（三）佛教教义中的善、爱与服务精神。
　　佛教教义广博无边，在这里不得不说几点是善、爱与服务（奉献）。如大乘佛教不以阿罗汉而以俱有成佛本性的菩萨为理想表率，重视对众生的慈爱。菩萨甘愿把自己的善行功德转施与人，令他人受益。
　　善：积善与行善
　　诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。有许多“生前行恶，死后受罪”佛教故事，对世人有劝善弃恶的作用，较典型的像白起死后受苦的故事：隋文帝开皇年间，太常寺丞赵文昌死而复活，他说在阴间见到粪坑中泡着一个人，只有头发露在外面。问他是何人，他回答：‘我是秦国将领白起。’这个故事虚实自是不值一辩的。倒是其劝人从善的一面，正表现出佛教教人向善、教人行善的一面。
　　爱：博爱与慈悲
　　佛法的博爱和大悲，则是无限的，{jd1}的，无条件的。佛法的爱，不仅对于全人类，而且对于全生物。佛法不但叫人要爱仇敌，而且叫人要爱异教徒，这是别的宗教很难做到的。佛法的爱是平等的，无偏私的，最彻底的，最圆满的和超越一切分别和限量的爱。
　　服务：普渡众生
　　恒河沙数(佛经中常用此来代表极多数)众生，若不度尽，誓不成佛！地藏王菩萨说：“众生度尽，方证菩提。”《大乘理趣经》说：“不怖地狱，不求生天，不为己身，而求解脱。”这都是佛教中自我牺牲的服务精神。
　　普渡众生，脱离苦海，体现出佛教教义中极强的服务精神，给每一个世人指出道德提升的现实途径。
　　
　　
　　道教与佛教的融合
　　
　　道佛两教，一个是中土文化，一个是外来文化，但两者在中国哲学、宗教发展史上，却有着大致相同的兴衰经历。佛教于东汉时期传入中国，道教亦在此时发生，二者又都经魏晋南北朝的蕴酿发育，到隋唐而繁荣并盛。此种情形，历来引起人们的浓厚兴趣，尤其是两教之间的相互抗争、互不相让的关系备受研究者的关注和探究。然而，在互不相让的另一面，是相互融合，这是二者得以并存，进而繁荣共昌的主要原因，亦是道佛二教关系的一个极重要的方面。
　　佛道的融合体现在许多方面：
　　首先，佛教在中国的传播起始阶段就开始与中国当地的宗教道教融合。佛教与中国传统文化的融合，摄取儒、道思想，不仅形成了中国化的佛教宗派，而且提出了一系列不同于印度佛教的理论。如天台宗把道教的丹田、练气等说纳入自己的学说，倡导修习坐禅除病法。华严宗不仅把儒道思想纳入自己的思想体系，而且 以《周易》的元、亨、利、贞四德配佛教的常、乐、我、净四德；以儒家的仁、义、礼、智、信五常配佛家的不杀生、不邪谣、不饮酒、不妄语。这就把佛教的理想境界、道德规范与儒家的德性、德行等同起来。禅宗则更进一步，不仅不提倡念佛、拜佛、坐禅，甚至呵佛骂祖，主张性净自悟，凡夫即佛，在日常生活中即可实现成佛理想。这种思想深受道家的自然主义、玄学家的得意妄言理论以及旷达放荡、自我逍遥的影响。
　　其次，是二者部分教义也相一致。华严宗的教义与道教的某些教义相合。如华严宗强调万物同一，相信{jd1}真实的存在以及现象与本源的同一，这一点同道教讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”所讲的道理是相同的。
　　佛道都讲求个人修养，教人向善而避恶。
　　世界所有好的宗教无一例处地叫人向善。基督教是这样，道教佛教也是这样。太上老君说：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”东狱大帝讲：“发心行善，福份虽未明显来到，祸端却已在暗中远离了。横心造恶，祸端虽然一时未到，福份已逐渐远离了。行善的人，如同春天花园中的草，虽然看不出它生长 ，但事实上却日有增长。造恶的人，如同磨刀的砺石，每天看不出它减损，事实上已{yt}天地亏损了。”
　　道教讲善恶报应，佛教在一点上就更明显了。除了前文已经提到的，再讲一点常识性的东西，佛家常说，“求人一命，胜造七级浮屠。”“浮屠”即佛塔，是音译过来的。佛教中，7层的佛塔是{zg}等级的佛塔。救人一命，胜造七级浮屠意思就是，救人一命，因此积下的功德，可以为你建造一座{zg}等级的佛塔。