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其他护世圣众的手印 |
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| 大梵天 | |
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大梵天（梵名Brahma），梵名音译为婆罗贺摩，意译作清净、离欲。为婆罗门教、印度教之创造神。佛教将其列为色界之初禅天。 大梵天以处太独存，认为自己是宇宙的创造者，后世一切众生皆其化生，已经尽知一切经典义理，统领大千世界，以最富贵尊豪自居。 梵天又分为三天，即梵众天（梵名Brahma-parisadya）、梵辅天（Brahma-purohita）与大梵天（梵名Maha-brahman），总称为梵天。其中，大梵天王统御梵众之人民、梵辅之辅弼臣。密教将其列为十二天之一，守护上方。为观音二十八部众之一。 通常所谓“梵天”，大都指大梵天王，又称梵王、尸弃（梵名Sikhin）或世主。印度古传说中，为劫初时从光音天下生，造作万物。在佛教中则视之与帝释天同为佛教的护法神。 |
| ⊙梵天印 | |
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左手五指伸展稍微弯曲，半莲花之印。 ［真言］ 南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 钵罗阇(3) 钵多曳(4) 娑缚诃(5) namah(1) samanta-buddhanam(2) praja(3) pataye(4) svaha(5) |
| 大自在天（伊舍那天） | |
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大自在天，（梵名isana），意译为伊舍那天，又作伊遮那天或伊沙天，意译为自在、众生主，乃司配者之义。为护世八方之一、十二天之一、或十方护法神之一，守护东北方。有说其即旧称之摩醯首罗天。在胎藏曼荼罗中位列外金刚部院。 大自在天身呈青黑色，现忿怒相，诃叱贪、瞋、痴之三毒。面上有三目，表降伏粗、细、极细这三妄执。身上以髑髅为璎珞，髑髅表根本无明，以其为璎珞，表示烦恼好菩提之义。左手之器，盛驮马血，代表烦恼，而歃之。右手执三钴戟，代表以三平等之鉾，杀害烦恼、所知二障，空人执、法执之义。 |
| ⊙大自在天印 | |
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右手作拳按于腰部，左手将无名指、小指弯曲，其余三指稍离竖立，此乃三钴形。 ［真言］ 南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 囉捺囉也(3) 莎诃(4) namah(1) samanta-buddhanam(2) rudraya(3) svaha(4) |
| 帝释天 | |
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帝释天（梵名Sakra,Devanam-indra），又称为释迦提恒因陀罗，略称作释提恒因、释迦提娑。又有天帝释、天主、因陀罗、憍尸迦、婆娑婆、千眼等种种异称。依据经论记载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成为三十三天之天主。是佛教的重要护法神之一，也是四大天王及地居的天、龙夜叉们的统摄者，密教则列为十二天之一。镇护东方，居于须弥山顶的忉利天的善域。 帝释天一向非常护持佛教，他不只常向佛陀请示佛法，而且也经常用种种胜妙物品供养释尊与僧众。在经典中也常常可见到帝释天请佛说法、闻佛说法或护持正法行人的种种故事。 |
| ⊙帝释天手印（一） | |
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左无名指、小指曲向掌中。食指弯曲附于中指背侧，拇指稍微弯曲，此乃十二天轨所言之印相。 ［真言］ 南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 铄吃囉也(3) 莎诃(4) namah(1) samanta-buddhanam(2) sakraya(3) svaha(4) |
| ⊙帝释天手印（二） | |
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双手内缚，两食指竖立如针状，两拇指并立，此乃出自胎藏四部轨之说。 ［真言］ 唵(1) 嚩日罗庾驮(2) 娑嚩贺(3) om(1) vajrayudha(2) svaha(3) |
| 摩利支天 | |
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摩利支（梵名Marici），也译作末利天或摩里支天，意译为威光天、阳焰天；或称作末利支提婆、摩利支天菩萨。具有大神通自在力，擅于隐身，修学此尊能xx障难，增进利益。 修习摩利支天法成就，不但能消灾去厄，最特别的是还能隐身。依《佛说大摩里支菩萨经》所载，此尊“能令有情在道路中隐身、众人中隐身。水、火、盗贼一切诸难皆能隐身。”如能虔诚依法修持，则一切天魔恶鬼外道，都无法觅得修法者的行踪，而“诸持诵阿阇梨，若依摩里支成就法行，精进修习，勇猛不退。无缺犯，如是众生，令得菩萨清净大智。” 依佛典所载，此菩萨有种种消灾解厄之法，如经典记载：凡依法诵摩里支菩萨根本及心真言，不限遍数，但虔诚至心，必获菩萨威神加护，一切怨家、恶人悉不能见，一切灾难皆得解脱。 此外，摩利支天尚有xx病苦、旱灾时祈雨、水灾时止雨等等息灾祈福之法，若能如法虔敬修习，均有不可思议的效验。 |
| ⊙摩利支天根本印——大金刚轮印 | |
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如大金刚轮印。两手小指、无名指向内相合，两食指、拇指并立，指端相抵，以两中指缠绕两食指，印于身之五处，此为八辐轮，具有能破之德，可减除一切障难。 ［真言］ 唵(1) 阿你底也(2) 摩利支(3) 娑嚩诃(4) om(1) aditya(2) marici(3) svaha(4) |
| ⊙摩利支天隐形印（安怛祖那印） | |
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又名为宝瓶印、摩效印、甲胄印、金刚城之印。 左手虚掌，以右掌横于左手之上成覆盖状，此印是摩利支天菩萨身，右手掌即是摩利支身，真言同前。 |
| 吉禅天女 | |
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吉祥天（梵名Sri-maha-devi），为佛教的护法神，主施福德。 此天的异名甚多，在《大吉祥天女十二名号经》列出有吉庆、吉祥莲花、严饰、具财、白色、大名称、莲华眼、大光曜、施食者、施饮者、宝光、大吉祥等十二种名称；在《大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经》则列举了一Ｏ八种名称。此外还有宝藏天女或{dy}威德成就众事大功德天等名。 另外，或有称之为功德天，但也有认为功德天与吉祥天实为不同尊的说法，如《大佛顶经》卷七中，即并有功德天女与吉祥天女二尊，可见二者并非同一尊。 相传此天为毗沙门之妻，其父为德叉迦、母为鬼子母神。在婆罗门教则视之为毗纽天之妃。而在密教中，则视此天女为胎藏界大日如来所变，亦为金刚界大日如来所变之毗沙门天王的妃子；于阿阇梨所传的曼荼罗中，位列于北方毗沙门天之侧。 依《金光明经》〈功德天品〉所载，吉祥天在过去世的宝华功德海琉璃金山宝照明如来时，已种下诸种善根。所以，她现在能够随所念、所视、所至之处，而使无量百千众生受诸快乐，乃至所须资生之具及种种珍宝等悉令充足。并说，如果行者能够持诵《金光明经》，供养诸佛，用香花、好香、美味来供养吉祥天，并且持念她的名号，如法供养这后，则此信徒当能获得资财宝物等福报。 经中又说，得天女护佑之后，必须以此福德行于布施、供养、周济、贫乏等事。 若人至心修持此尊，如法祈求天女护佑，所获福德不可思议。 |
| ⊙吉祥天女手印（一）——大三股印 | |
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此印出于《陀罗尼集经》卷十。左右手无名指、小指反叉在掌，竖立二中指，指头相拄，以二食指头各捻中指上节背，关竖二大拇指。 ［真言］ 怛你也他(1) 室哩抳 室哩抳(2) 萨嚩(3) 婆驮（左寧右頁）(4) 悉（左寧右頁） 悉（左寧右頁）(5) （左寧右頁）（左寧右頁）（左寧右頁）（左寧右頁）(6) 阿落乞史茗(7) 曩舍野(8) 娑嚩贺(9) tadyatha(1) crini crini(2) karya(3) sadne(4) sine sine(5) ne ne ne ne(6) alaksme(7) nacaya(8) svaha(9) |
| ⊙吉祥天女手印（二）——八叶印 | |
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此印出于《毗沙门经》。 ［真言］ 唵(1) 摩诃室利曳(2) 婆嚩贺(3) om(1) mahacriye(2) svaha(3) |
| 辩才天 | |
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辩才天（梵名Sarasvati
Sarasvati-devi），梵名音译作萨囉萨伐底、萨囉娑嚩底、□罗莎缚底、苏罗娑缚带。音译为妙音天、妙音乐天、美音天、大辩才天、大辩才天女、大辩才天神、大辩才天王、大圣辩才天神。略称辩天，俗称辩财天。此天主掌学问辩才、音乐与福德。相传梵语及天城体字母即为其所创。原本为印度人所信仰的河神，后来辗转成为佛教的护法神之一。 有关辩才天护持佛法的事迹，由《金光明最胜王经》卷七〈大辩才天女品〉中，可略窥一二。依该经所载，凡是宣讲《金光明经》者，都能得到她的护持而智慧增长、具足言说辩才。凡忘失经文句义者，也能得到她的帮助而忆持开悟。一般众生如果听闻此经，则可受到辩才天的加持，而获得不可思议的捷利辩才，与无尽的大智慧，甚至能善解众论及诸技术；能出生死，速趣无上正等菩提。而于现世中，增益寿命，资身之具悉皆圆满充足。 修习此{yt}女法，除了增益、息灾等作用之外，还可以使人成为大声乐家，或大雄辩家。日本密教对此尊颇为崇拜，也有不少异于印度佛典的说法，譬如“辩才天十五童子”，与“日本本邦五辩才天”之说，皆是日本所特有的传说。 |
| ⊙辩才天手印——妙音天印 | |
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左手仰掌，右手覆掌，食指、大拇指相捻。 ［真言］ 南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 萨囉萨伐底曳(3) 莎贺(4) namah(1) samanta-buddhanam(2) sarasvatiye(3) svaha(4) |
| 焰摩天 | |
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焰摩天（梵名Yama），为护世八方天之一、十方护法神之一及十二天之一。于密教中，特别将阎魔王称为焰摩天，列于天部，但焰摩天之形象与阎魔王不同。在现图胎藏界曼荼罗中，居于外金刚部院之南方。又因焰魔为鬼界{zw}，故于此西方列诸饿鬼众。 以此天为本尊之修法称焰魔天法，修此法门可廷寿除灾，若为祈冥福时则称为冥道供。 |
| ⊙焰魔天手印——坛荼印 | |
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双手虚心合掌，两食指、小指弯曲置于掌中。 ［真言］ 唵(1) 阎魔囉阇(2) 乌揭囉毗梨耶(3) 阿揭军(4) 莎诃(5)（《陀罗尼集经》十一） om(1) yamaraja(2) ugra-virya(3) agaccha(4) svaha(5) |
| 毗沙门天 | |
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毗沙门天（梵名Vaisravana），又称作多闻天。为四大天王、八方天或十二天之一，率领夜叉、罗刹等二神众，是阎浮提北方的守护神，护持佛法，守护世间。居于须弥山第四层北面。 由于此天王时常守护道场、听闻佛法，故称多闻，有时亦被视为战胜之神而受到尊崇。在藏密中更被视为财神本尊，能赐予无尽资财。在印度、西域、中国与日本等地，毗沙门天王都普遍受到供奉，为xx的财神、福神。 毗沙门天王不只特别是诸天神中，最为热心护持佛法，与佛教徒的关系最为密切，而且对于佛法的修证，更是深入。因此，有人认为毗沙门天王是大菩萨化现天王身，来拥护教化众生的。 毗沙门天王除了以财神性格著称之外，同时也守护众生利益安乐、远离诸厄难、能满诸胜愿、获得大智慧、乃至天眼通、寿命俱胝岁（长寿）……等。 行者如果想要得到毗沙门天王的护持，最重要的原则，是要行善行、合于正法。 |
| ⊙毗沙门手印（一）——伽驮棒印 | |
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虚心合掌，两小指交叉置于掌中，两拇指并竖，而两中指、无名指竖起，指端相合。再来，将两食指侧向弯曲离中指背的一寸许，并不相依附。 此为胎藏界毗沙门天之印，名为伽驮棒印。 ［真言］ 曩莫(1) 三满多没驮喃(2) 吠室囉缚拏野(3) 莎贺(4) namah(1) samanta-buddhanam(2) Vaisravanaya(3) svaha(4) |
| ⊙毗沙门手印（二） | |
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内缚，两无名指立合，两食指弯曲如钩状，不相附著。 ［真言］ 曩莫(1) 三满多没驮喃(2) 吠室囉缚拏野(3) 莎贺(4) namah(1) samanta-buddhanam(2) Vaisravanaya(3) svaha(4) |
| ⊙毗沙门印（三）——塔宝棒印 | |
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⊙毗沙门印（三）——塔宝棒印 内缚，两中指竖合，名为塔宝棒印，中指如宝形。 |
| 增长天 | |
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增长天（梵名Virudhaka），梵名音译作毗噜陀迦，又称作毗留多天、毗楼勒天、毗相勒叉天。为四大天王及十二天之一，同时也是十六善神之一，又称为南方天。 增长天王率领鸠槃荼、薜荔多等鬼神为眷属，能折伏邪恶，增长善根，在南方承担护持正法的使命，为护法之善神，由于守护于南方，所以又称为南方天。由于他能令众生善根增长，所以名叫增长天。又在东、西、南、北方中，南方象征增益的特性，能增长万宝，所以也称为增长天。 其居处在须弥山的琉璃埵的善见城中，其地纵广六千由旬，有七种栏楯、罗网、行树及七宝等装饰，而且众鸟和鸣，景色殊丽。 增长天王不但守护人民远离灾障、烦恼，更能护佑众生财宝充盈，受用无尽，增长智慧、寿命。 |
| ⊙增长天手印石 | |
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左腕侧向，右腕附著于左腕上，手背相合，两中指相勾结如锁状，两小指、食指、拇指弯曲，两无名指竖起。 ［真言］ 唵(1) 毗噜陀迦(2) 药叉(3) 地波跢曳(4) 莎贺(5) om(1) virudhaka(2) yaksa(3) dhipataye(4) svaha(5) |
| 广目天 | |
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广目天（梵名Virupaksa），梵名音译作鼻溜波阿叉、毗楼婆叉、毗噜博叉。又称作丑目天、杂语主天，或非好报天。为四大天王及十六善神之一。 此天住于须弥山西面半腹，乃守护西方之护法善神，及诸龙{zw}，又称西方天。其常以净天眼观察阎浮提之众生，司掌处罚恶人，令起道心。 广目天王常以清净天眼观察护持阎浮提众生，守护一切众生远离种种恶事，财宝充盈，寿命增长，一切自在，所作成就。 此{yt}王率领无量天龙及富单那诸神等眷属，守护佛法。 |
| ⊙广目天印 | |
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左腕侧向，右腕附著于左腕上，手背相合，两中指、无名指、小指向掌中弯曲，以两拇指指端倾压两中指之指甲，此时两食指相勾结如锁状。 ［真言］ 唵(1) 毗噜博叉(2) 那伽(3) 地波跢曳(4) 莎诃(5) om(1) virupaksa(2) naga(3) dhipataye(4) svaha(5) |
| 持国天 | |
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持国天（梵名Dhrta-Rastra，藏名Yul-hkhor-bsrun）音译为提头赖吒、提多罗吒、持梨哆阿罗哆、多罗吒。又称为治国天、安民天、顺怨天。 由于此天王护持国土、保护安抚众生，所以称为持国天，又称为东方天。为四大天王之一，及十六善神之一。 持国天住于须弥山东面半腹的由乾陀山，其所住地为贤上城，有七重栏楯、铃网、行树及七宝等瑰丽装饰，景色殊胜。 东方持国天王能护持人民无诸病苦，无诸魔障、烦恼，增长智慧，xxxx，财宝丰盈，受用无尽，一切自在，所作成就。 |
| ⊙持国天印 | |
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两手握拳交叉，食指直竖。 ［真言］ 唵(1) 地梨致囉瑟吒罗(2) 罗罗(3) 钵罗末驮那(4) 莎诃(5) om(1) drtirastra(2) rara(3) pramadana(4) svaha(5) |
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