非物质文化认定条件包括哪些内容和程序框架结构图片——非遗申报辅导老师:180-3733-6010（V同步）
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在宣传和经济效益的双重作用下，当地妇女对马尾绣这一传统手工技艺的重要性有了新的认知，越来越多的人重新开始刺绣，对相关的培训和学习持有较高的热情。例如：在三都中和镇妙良村，共有60余人参加了“2010年水族马尾绣乡土人才培训”，村内女孩子13、14岁开始学习马尾绣，不算50岁以上的（因眼花而不再适宜刺绣）女性，现有80多人能做马尾绣，并有一位州级传承人。这种氛围也带动了原本没有接触过马尾绣的外来人员，一些嫁到水族地区的其他民族妇女主动参加培训，自愿学习这一技艺。,从行业政策的角度来看，《级文化生态保护区管理办法》等政策纷纷将非遗与旅游融合纳入重点发展工程，非遗旅游有望释放发展活力。,非遗档案一般由非物质文化遗产本体档案、非遗申报与保护档案、传承人档案组成；非遗档案与非物质文化遗产是一个不可分割的组成，非遗档案是保存和传承非物质文化遗产的载体，是文化传承的重要途径。,我国各族人民在长期生产生活实践中创造的丰富多彩的非物质文化遗产，是中华民族智慧与文明的结晶，是联结民族情感的纽带和维系统一的基础。兴安盟 突泉 贡觉 八宿 左贡 边坝 洛隆 江达 丁青 察雅 乃东金秀瑶族 融水苗族 隆林各族 恭城瑶族于田 墨玉 温宿 沙雅 拜城 库车 柯坪 新和 乌什昭通 永善 绥江 镇雄 大关 盐津 巧家 彝良 威信湖北林区 太仓 昆山 吴江 南通 如皋 通州 海门 启东 海安罗定 云安 新兴 郁南武川 包头 固阳 乌海 赤峰 宁城 林西 敖汉 开鲁黄山 休宁 歙县 祁门 黟县 滁州 天长 明光 全椒托克托 清水河 喀喇沁 巴林左 翁牛特 巴林右 扎鲁特郑州 巩义 新郑 新密 登封 荥阳 中牟 开封 开封忠县 巫溪 巫山内蒙古额济纳重庆陕西淳化 渭南 韩城 华阴 蒲城 潼关 白水 澄城 华县忠县 巫溪 巫山青海但与此同时我们也应看到，在开发利用的过程中，马尾绣不再是单一的、自给自足的传统手工艺品，一部分制品已成为特色民族商品，在这种转化中，马尾绣的历史价值和文化价值被削弱。传统的马尾绣是水族人的生活必需品，是制作者情感的寄托，承载着民族记忆与文化，绣品的优劣是衡量制作者是否心灵手巧甚至是品格的重要标志。而当其成为商品之后，人们更加追求制作速度和外在形式，工艺得到了保留，但内在却往往被忽视。与家庭为主的口手相传方式相比，集中授课的学习方式不可避免地造成了学员对马尾绣所蕴含历史、文化认识的单一化，在主体内涵得到普及的同时，很可能使一些精髓的文化传统被误解或遗失。,非遗先天具有市场基因，它们从诞生起就在千百年的创造、生产和销售中，借助商业的力量才流传至今。非遗源自我们的衣、食、住、行，本身就是常用之品。总言之，“非遗+旅游”二者能结合的根本原因在于它们同时具有一种活态属性，而活态属性是非遗市场化的前提。,唇齿留香