非物质文化认定办法有哪些内容和程序组成要素是——非遗申报辅导老师:180-3733-6010（V同步）
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水族的聚居区江河溪流交错，夹杂着若干起伏的丘陵、平坝、河谷和山脊，人们多依山傍水而居，长期生活在相对封闭的环境中，生产生活资料以自给为主，缝衣绣花曾是女性们的必修课，而马尾绣更是女性在出嫁前必须掌握的一项基本技能，其工艺的好坏是当地评价女性的一个重要尺度。在这种环境和认知下，一代代的水族女性自小看着长辈们刺绣、缝制，自然习得了工艺中的各个环节，记取了历代传承的纹样配色。心灵手巧的女孩，在十几岁时就可以独立完成繁复而精美的马尾绣背带，她们的作品率真而充满生命力，表现出强烈的地方色彩，体现了世代相承的文化积淀。,四是延伸拓展类，如盛装衣饰。马尾绣流传地区的传统女性盛装只在围腰上装饰马尾绣胸牌，而近几年随着人们对马尾绣价值认知的提升，马尾绣装饰拓展到了领襟、袖口、裤腿等部位，人们在节庆和重要场合时以穿戴自己绣制的马尾绣盛装为荣。与此同时，部分商品化的马尾绣作品形式发生了转化和延伸，加装镜框的绣片、大型壁挂等纯装饰类制品应运而生，甚至出现了为企业定制的产品商标，马尾绣被带入了更为广泛的应用领域。,外地的刻纸一刀能刻三十张，而张秀芳的剪纸，一剪只能剪四张。我们扬州剪纸要不要产业化生产？“那就不是扬州剪纸了。”王克说，对项目的保护首先是把这项遗产连绵不绝地传承下去，不能强求以此取得经济效益，我们首先考虑的是社会效益。青神 宜宾 宜宾 兴文 南溪 珙县 长宁 高县 江安福州 福清 长乐 闽侯 闽清 永泰 连江 罗源 平潭凌海 北宁 黑山 义县 营口 盖州 阜新 彰武 辽阳台江 天柱 黄平 榕江 剑河 三穗 雷山 黎平 岑巩丰镇 兴和 卓资 商都 凉城 化德 多伦 正蓝 镶黄恩施 利川 建始 来凤 巴东 鹤峰 宣恩 咸丰革吉 日土 札达 改则 林芝 墨脱 朗县 米林 察隅甘孜藏族 凉山彝族 阿坝藏族羌族 三江侗族 大化瑶族 巴马瑶族 龙胜各族山东石河子 阿拉尔 五家渠 吐鲁番 托克逊 阿克苏 阿瓦提漾濞彝族 寻甸回族 墨江哈尼族 江城哈尼族彝族 察哈尔前 察哈尔中 察哈尔后 科尔沁前凯里 施秉 从江 锦屏 镇远 麻江岫岩满族 清原满族 新宾满族 阜新蒙古族 修水 湖口 德安 都昌 新余 分宜 鹰潭 贵溪 余江海阳 长岛 潍坊 青州 诸城 寿光 安丘 高密 昌邑南召 内乡 新野 社 西峡 商丘 永城 宁陵 虞城吴桥 廊坊 霸州 三河 固安 永清 香河 大城 文安凤翔 陇县 太白 麟游 扶风 千阳 眉县 凤县 咸阳6、间文化遗产的关系：联系是非物质文化遗产中一部分便是民族民间文化遗产，民族民间文化遗产也中也有一部分属于非物质文化遗产，它们之间相互交叉的部分便是起共同的特点。（1）非物质文化遗产的一部分不属于传统民族民间文化遗产(2)属于传统民族民间文化遗产的并不都是非物质文化遗产，示范法条所规定的“有形表达形式，如民间艺术品、乐器、建筑艺术形式”，其形式本身便不是非物质文化遗产。非物质文化遗产与文化景观遗产的关系：文化景观遗产中由人类有意设计和建筑的景观”和“关联性文化景观”中的一小部分既有景观价值，又体现了独创性的技艺的部分才属于非物质文化遗产，如菲律宾安第斯山上的稻米梯田、英国的布莱那维工业景观等。非物,（四）扩大马尾绣的社会认知度和需求,②《国务院办公厅关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》（国办发〔2005〕18号），2005年3月26日。,[7]中国民间歌曲集成贵州卷编辑委员会．中国民间歌曲集成?贵州卷[M]．北京：中国ISBN中心，1995．,针对这种状况，笔者认为马尾绣的保护与传承可以分为两个发展方向：一方面是延续和保护传统。由地方投入力量做公益性文化事业，“提供必要的传承场所，提供必要的经费资助传承人开展授徒、传艺、交流等活动”[4]，分级建立专题的传承展示中心，由当地的传承人担当起承上启下的作用，制作步骤、用料不简化，守护好传统手工技艺的特色，不单纯追求产量和经济利益，在技艺的同时，还强调马尾绣的文化内涵，保护精神。这是保护之本，也是发展的根基。另一方面是与市场拓展。“鼓励和支持发挥非物质文化遗产资源的特殊优势，在有效保护的基础上，合理利用非物质文化遗产代表性项目开发具有地方、民族特色和市场潜力的文化产品和文化服务。”[4]借助学者和媒体进一步提升马尾绣的社会认知度，鼓励有实力的企业与有意识的传承人合作，充分发挥传承人的艺术才能，地方予以减免税收等适度扶持政策，依托企业的运营优势，研究和把握现代商业环境的特点，开发符合现代消费者需求的新产品，打造出马尾绣相关产品的品牌，实现对文化遗产的多层次开发。