园林汀步的运用

其名称叫“汀步”，或叫“掇步”、“踏步”，《扬州画舫录》亦有“约略”一说，日本又称为“泽飞”。

汀步在园林中虽属小景，但并不是指可有可无，恰恰相反，却是更见“匠心”。

陈从周先生曾说：“（常熟燕园）洞内有水流入，上点‘步石’，巧思独运”。

又说过：“石矶……石步，正如云林小品，其不经意处，亦即全神z贯注处，非用极大心思，

反复推敲……不经意之处，要格外注意。”可见，水点步石既是附景之物，依山，依水而造境；其本身又是很好的被看的景观。"

中国园林强调“虽由人作，宛自天开”，崇尚自然是中国传统的g审美理想。“画品全法气韵生动，不求物趣，以得天趣为g。”（屠隆《画笺》）“自然妙者为上，精工者次之。”（谢榛《四溟诗话》）画境如园境，专家学者已共识，而汀步在园林中则更是以显自然天趣为首要。“（汀步）尤能与自然相契合，实远胜架桥其上。”“（汀步）可使水景更形自然之趣，增添水面变化和方便水上游览观景。”

汀步多选石块较大，外形不整而上比较平的山石，散置于水浅处，

其形其色，如童寯先生言：“藓苔蔽路，而山池xx，丹青淡剥，反觉逸趣横生”。

游人至此，自然气息扑面而来，极富感染力。步石重自然的风格又z易和禅境相通，因为在禅宗看来，禅境与自然之境并无分别，

所谓：“白云山头月，太平松下影。良夜无狂风，都成一片境。”

（《木兰柴》）泉石、清溪、深涧，诗里的自然意象无不披上了一层不加雕饰、静谧澹泊、清净无为的禅境美。

z明显的例子是日本的禅宗园林，天龙寺、常荣寺、桂离宫、无邻庵，均是以简单纯粹的步石布置庭园，

以此来阐述玄妙g深的禅理和表现“有意无意，若淡若疏”的禅境。

汀步介于似桥非桥，似石非石之间，无架桥之形，却有渡桥之意。

它是对桥的弱化，这种弱化不是简单化，草率化，而是对桥形的扬弃，是“以形写神”变为“离形得似”。

看似几块简单的石面立于曲溪、洞壑、幽涧处，表现的却是“咫尺内山水寥廓”的效果。

简于此时如宗白华先生论倪云林山水所言，山水丘壑，简之又简，损之又损，

可追溯到唐·文人写意园的兴起，白居易的《庐山草堂记》云：“木，斫而已，不加丹。墙，污而已，不加白。

砌阶用石，幂窗用纸，竹帘纻纬，率称是焉”。唐以后，其尚简之风几乎就成了中国园林的重要美学标志。“亦如画法，不余其旷则不幽，不行其疏则不密，不见其朴则不文。”（宋介之《休园记》）“精而造疏，简而意足。”（《宣和画谱》）“宋人写树，千曲百折……至元时大痴、仲奎一变为简率，愈简愈佳。”

只有把‘我’整个地融入自然，美才能得到观照”。汀步或许在园林中并非“显景”，但这丝毫也不能影响它在园林中的重要性，它在艺术要求上的严格性，诚如日本造园家蛭田贯二所说：“所有一切都成为主角时，则不能成其为庭园。配角就应当像个配角，这是不可缺少的条件”。今天对汀步之景的研究，虽是管中一窥，但也有着对中国园林艺术见微知著的效果吧。

种视觉变化产生的效果，徐复观先生认为，“远是山水形质的延伸，此一延伸，是顺着一个人的视觉，不期然而然地转移到想象上面。由这一转移，而使山水的形质，直接通向虚无，由有限直接通向无限；人在视觉与想象的统一中，可以明确把握到从现实中超越上去的意境”。

游人从散置的步石平水而过，观赏视角会异于平常。因低平近水，看山须仰视，山愈显其g，可谓得g远之境；看水似汪y，水愈显其不可穷尽，可谓得平远之境；汀步又多伸入山体深处，游人立此，会觉山石重叠，洞壑幽邃不可测，此时方又可得深远之境，古人所论“三远”可谓俱有。