杨公即杨筠松，是我国唐朝僖宗年代的国师。祖籍广东信宜（古称窦州，在今信宜镇隆镇尚保存有“窦州城”遗址）。是我国地理业的祖师，也是古往今来人所共知的有名的历史人物。特别是在清朝以前，无论朝廷或民间，对杨公都是推崇备至。这是为什么呢？
因为杨公把我国的地理学说去芜存真地总结升华到理论高度，对后世地理学的发展作出了xx磨灭的贡献。我国的地理学很早就已产生于先民的生产生活中，先秦的蕚里子、黄石公、张良，三国时的诸葛亮、管洛，唐朝的袁天罡、李淳风、丘延翰等等，皆是有史料可查证的地理名师，他们各自都留下了不同的地理故事、寻龙点穴诗歌，但都缺乏系统的理论体系，指导后人进入地理之门。而且随着时代的变迁，人们又不断添加了许多正确的和不正确的学说，形成了诸家并立，众说纷纭的局面。据说，单是择日一项，在杨公时就已多达一百二十多家，令人无所适从。在这样一种混乱状态下，如果没有一位德才兼备的哲贤出来将正确的东西归纳总结成系统的理论，那么，后人将无法从先人的地理学说中继承到更多的正确的东西。因此，历史和天意选择了杨公。是杨公把我国真正的地理知识总结升华到理论高度，著成脍炙人口的《撼龙经》、《疑龙经》以及杨公的门人曾文迪根据杨公口传而著成的《青囊经》、《天玉经》、《都天宝照经》等xx著作。这些著作奠定了杨公在我国堪舆学发展史上的地位。后世各门各派，无不以此五经为纲，并称杨公真传。
杨公从布衣百姓到国师，又从国师到家喻户晓的救贫先生。期间经历了学习、实践应用、教学、总结归纳等阶段，积累了丰富的实践经验，形成了高屋建瓴的理论。唐朝末年，黄巢贼破京城，朝野一片混乱。杨公审时度势，决定削发入昆仑山寻龙。在寻龙过程中，偶遇九天玄女授以三大神术。接着，一路寻龙到江西虔州，邂逅曾文迪而落住江西。后来，杨公开班授徒，并以救贫神术专救人贫。因有朝作暮发之功，遂被人称为救贫先生。如果杨公没有上述四个阶段的历练，决没有五经的著成。
我国的其它各个领域，如教育学、伦理学、命理学、易经以及道教、佛教、儒教等宗教，都有自己的理论经典和{lx}人物。如果堪舆学没有一个作为理论和精神上的{lx}人物，那么，一千多年来的堪舆学将处于群龙无首的混乱状态。堪舆学是一门人力胜天的学问，如果任由世俗不得真经的时师添枝加叶，误造伪术，必定害人不浅，而致祸福无凭。
因此，人们敬奉杨公为祖师是势所必然。实际上，从杨公以后，一直到今天为止，未有何人能超越杨公的。清朝康熙帝的大司农高文良公说得至为尽当：“自郭公（指郭景纯）葬书外，无论庸妄伪托之书，不可同年而语。即曾廖赖所撰，亦俱在北面之列，无能望其项背者”。宋朝国师廖禹更云：“景纯葬书最精要，其次龙经妙，推源考究本于斯，句句是吾师”。可见，前贤明师对杨公之著是何等推崇，又从杨公著作中学到了何等珍贵的学问。凡后世有大成之明师，对杨公的著作无不逐字反复研习推敲，印证山川，从而得以成堪舆大道的。
我们对于中国老百姓恭奉杨公为祖师已无疑义，这说明杨公的堪舆术，确实神验。于是，许多习地理者，无不打着杨公真传的旗号，到处宣称自己所学才是真正的杨公地理秘诀。最显著者，莫如三合家的先生，看过《地理原真》和《地理五诀》的人，就知道三合水法才是真正的杨公救贫水法。清朝的蒋大鸿更厉害，在对五经削足适履了三分之一后，亦著《地理辨证》，将玄空学定为杨公真传，把三合家和九星家的xx批判得一无是处。从此，本来就已经够混乱的中国堪舆学，变得更加“百家xx，杂说纷陈”了。直到今天，我们只要走进地理择日的摊档店馆，议到何派xx时，必定发生辨论大战，玄空学的先生必批三合先生的不是，三合先生必骂玄空是什么东西，没听说过。玄空学内部又分两大阵营，即沈氏玄空飞星学和玄空易卦学，这两派从清朝的章仲山和张心言开始，就已争辨得“面红耳赤”了。时至今日，争辨声仍不绝于耳。
至于择日方面，杨公时就已有一百二十多家，发展到今天更是多得不得了。各门派均片面强调自己的择日功夫是最{dj0}的，“天下{dy}”、“泰山北斗”、“天机日课”者比比皆是，用“{zc}满天飞，大师遍地游”来形容当今之择日界，一点也不为过。
话又说回来，为什么有的三合先生将三合水法铁板钉钉定为杨公真传，并且著书立说予以流传呢？又为什么有的玄空先生也将他们的学问说成是杨公真传，而极力否定它门它派的学说呢？再为什么九星派的先生如清朝张九仪先生，在否定玄空学的同时，戏说蒋大鸿、目讲僧二人可笑呢？
千百年来，不知多少个年代，也不知多少人，都在这个圈子里打转。著书立说成为名师者，亦跳不出这个圈子的局限。清有蒋大鸿，沈竹礽，民国有曾子南、钟义明这些人都是大名鼎鼎的先生，都骂三合九星是假传伪学，而他们自己所学的才是真正的杨公风水。但很多人都不明白，为什么这些名师极力否定的东西，人家为人造福后，不但无祸反而福泽频添呢？哪些三合先生尽骂玄空学，为什么曾子南帮人造福，说什么时候添丁发财，主家就什么时候丁财并进呢？
三合家注重水法，以水法催发财丁贵而xx，用于平洋地区和杨公救贫地局中，最为适宜。在龙穴砂水四科中，水对龙家的影响关系重大。圣贤云：“吉凶悔吝生乎动”。杨公云：“未看山，先看水，有山无水休寻地”。水主动，主快，对人的吉凶祸福影响至快至大，所以看过《地理原真》的人，必定发觉平洋多水地区的穴图较多，其中，用的就是三合水法。但是，三合水法并不是见水就可以任意调用，用的不对，立向不对同样发不到财丁贵,还会发祸。许多三合先生从业数十年，到老也不明白自己为人卜葬,为什么有的发达了，有的明明砂环水抱，龙真穴的却误人损丁破财，就是因为他们没有悟得真窍，而被玄空先生批评不灵验。
九星家注重天星，论龙山向水要净阴净阳。代表人物为赖太素和张九仪。张九仪将赖公的拨砂法运用得出神入化，断验如神。宋时廖禹和辜托长老皆精于此法，廖公云：“唯有辅星理最玄，用卦此为先”。此派强调砂在龙局中的重要性，但不识其窍者，亦难知其神通。所以辜托长老说：“拨砂至宝，不可轻传”。清朝尹一勺先师说：“拨转山岗，打动乾坤”。全在拨砂一着功夫。
三元玄空家注重龙穴向水的高度统一，显著特点是特别强调气运旺衰。所造葬的阴阳宅要气运当元得令，否则吉地凶葬。不论山或水，皆要分辨零正。经云：“识得正神与零神，指日上青云；不识正神与零神，代代绝苗根”。由此可见，玄空家十分重视山水的正神零神对人们的影响。
从我国堪舆学三大流派的特点来看，它们都有专长的一面，但都不能囊括整个堪舆学的全部内容，都是杨公风水的组成部份。这三派xx内容好比学校里的语文、数学和政治课程，缺一就不是一个整体。后人自大其学说，以致派别林立，才有你错我对之争。我国的老百姓只坚持一条，你的学问能为我保平安、发富贵者，就是真学问，就是杨公真传。否则，任凭你吹得轰天响，骂尽历朝历代的名师都不如你，也没有用，记得有位伟人说得好：“实践是检验真理的{wy}标准”。因此，我们可以说：“实践与验证是检验杨公风水真传的{wy}标准”。
综上所述，中国堪舆学就是杨公真传，杨公真传代表的就是正确的中国堪舆学说。学者如有心于斯学，以虚怀若谷之心，苦学前贤真传，当不会否定笔者著撰此文之意，必有大成者以造福苍生焉。

形气风水工作者职业守则

一、学习和从事形气风水工作者，必须孝敬父母，善待众生，必须读书明理，必须坚持以实践为检验风水学真伪的{wy}标准。不唯书，不唯上，只唯实，继承好我们祖先的风水学说。
二、常修善道和阴功积德
1、贫穷人家虽无金钱和地位，但平生为人善良诚实，乐于助人，已积阴功善德。有缘遇之，当指点布置风水，助其改善生活。
2、要把风水作为慈悲度人的善事来做好，度众生，多造福。
3、常念常行《三世因果经》，导引福东向善积德，敬天地，礼祖先，向神佛。
4、尊敬、爱护地理业的祖师和老师，礼敬九天玄女、郭璞、杨筠松、曾文迪、廖禹、赖太素、陈抟等历代祖师，礼敬山神土地。
5、师门传承中的口诀和秘诀，不准公开的，决不公开；不准滥传的，决不乱传；严守师训，xx背叛师门。
三、严格遵守祖师“地理十不葬”诫律
1、平时不守孝道者，实违天理人伦，此种人不能为其造葬。
2、平时惯施恶行者，阴德已损，心地已坏，不可逆天而为之造葬。
3、身行不善者，不可造葬。
4、平时心常阴险刻毒，为富不仁者，不可为之造葬。
5、钱来不干净者，不可造葬。
6、古坟旧墓者，不可造葬。
7、私用公山者，不可造葬。公山指老坟侧近。
8、福主对风水先生信任不专者，不可造葬。
9、有多方串谋、诈骗他人山场等来历不明者，不可造葬。
10、接待无礼者，不可造葬。
四、风水学尽是人力胜天之学，必须扬善除恶，当与天地正道共存并行，方为人间正道。故习业此道者，非孝道廉洁之人，不可轻传。为人造福者，当度德而为，切不可贪人金钱，胡作妄为，滥施镇压。否则，惹怒人神，必遭天谴！
以上数则，学者切宜记之守之！