（二）自  缢
　　自缢，就是上吊。自缢与投水，虽然同样是“窒息”缺氧而死；但是自缢死亡，是因为喉管被截断，血流被阻止，自然更加一番痛苦。从前有一人叙述他的自缢经过情形时说道：“一经投缳，气管闭塞，血液倒流，身如刀割。接下来就是全身麻木，痛入骨髓。”以上两人，还都是“xx”后立即遇救，还缺乏xx的全部经历过程。
　　现在，再看外国人关于“窒息”而死的情形，是怎样的描写。
　　据西方医学界研究，在窒息的时候，意识昏迷，是因为血液不十分酸化的缘故。但是他的血液还有某种程度的迟缓流动，以致血色黯黑，肺部起小斑点，有充血现象。
　　又当罪犯被执行绞刑时，咽喉骤然被压迫，气管不通，血流阻滞，自然是xx痛苦。开始时二十秒到三十秒之间，外表好似很稳静。稍后因呼吸运动，频繁短促，又不得畅通，便发生“呼气”及“吸气”的痉挛现象（应是肺部的反射作用，并不是真有空气出入）。那时的痛苦，就更无法形容了。{zh1}，身体已经疲惫不堪，呼吸紊乱，微弱直到气绝为止。气绝之后，面色枯白，两眼突出，舌头悬于唇外，双手紧握，恐怖异常。
　　又说：“窒息而死的人，开始是肺脏受到强大压力，接着筋肉麻痹，{zh1}虚脱而死。自始至终，意识虽然混乱，但是肉体所起的变化，和难忍的痛苦，却清清楚楚印在心上。从我的朋友经验证明，他确实知道胸部闷塞感，可见并不是没有意识。然而他被救起的经过xx记不起来，所以说，意识虽有，但没有活动——到将死那一刹那，意识忽然清醒，而在水中那一瞬间尤其特别清楚。所有过去和现在的一切景象，清清楚楚出现在心灵上。死者在此时，往往悲从中来，深深懊恼自己孟浪。但到了这种地步，悔恨也来不及了。因此，xx的人，在将死未死的时候，不仅身体上感受到无限痛苦，就是心灵上也蒙受无限的痛苦，才走到“死的尽头”。
　　　　　　二、xx而死
　　安眠药片、xx药、xx、xx……，都是xx毒剂，服用过量能使xxxx麻痹，使生命陷于死亡状态。有些企图“xx的人”，误以为这种xx性药品吞服以后，可以毫无痛苦地迷迷糊糊死去，什么都不知道了。所以有些企图xx的人，不约而同，都跑到这条路上去了。但是，据我所见，吞xx剂的结果与他们的想像xx相反。服了xx剂，并不是就此糊里糊涂地死去，依旧要醒过来，并且醒过来以后，极为痛苦（近来例如歌星甄妮在港服安眠药的例子）。去年我一个朋友的女儿，服了过量xx剂，昏昏地睡去，她的家人没有察觉，足足睡了{yt}一夜，方才醒来，顿觉头胀欲裂，五脏翻腾，欲呕又呕不出来，所感受到的痛苦，强烈xx。还有一位朋友的太太，因夫妇口角，吞服了xx，我去他家探望的时候，女的已醒过来，却不发一语，双目圆睁，xx不绝，状至恐怖。那种惨痛的样子，至今还映在我的脑海。以上所举都是事实，不过将他们的姓名隐去。
　　　　我们要知道，那些安眠、xx、xx剂服多了，都会陷于极深的失神状态。当时呼吸停止、心脏跳动、与死亡一般无二，可是经过一个消解时间，仍然会醒过来，不过经过的时间没有一定，从几分钟、几小时、几天、几十天、几个月都有（西方医学界证实），经医生勘验，有许多吞xx药而死的人，往往已断定其死亡，就胡乱地为其“早计埋葬”（西方习用语，犹同“未死而葬”），等到醒过来，早已被家人入殓，欲出无门，终至闷死在棺中。此种痛苦、恐怖、试想多么可怕！如果要了解xx剂为害之烈，必须先了解“失神状态”之如何危险，　　　三、中毒而死
　　“中毒”或“服毒”，就是一种器官或多种器官，受到毒性药品侵入，而使生物躯体变化、损坏，而导致死亡。其实，xx，亦包括xx剂。
　　除xx剂之外，例如服用“强烈化学品”而xx致死的很多，尤以服农药xx，特别提出讨论。（三）硝酸、硫酸、盐酸、巴拉松
　　这一类药品，腐蚀的作用最强烈；一入口，便触发剧烈的燃烧，{zh1}导致消化系统全部腐蚀出血而昏厥。表现在外形上的，依毒药的种类，可发现当事者的口唇，呈黄、黑、白等色。又发生呕吐、昏眩、泄泻及剧烈的胃肠炎。内脏坏死，剧痛难忍，兼之冷汗虚脱，脉搏微弱，呼吸急促，进而面色青白等，同时发生，当事人因此导致呼吸闷塞而死。
　　（二）砒石与磷
　　砒石，就是中国俗说的“xx”，西药的学名“砷”；磷，是火柴制剂。这两种毒剂都是烈性毒药，服后所产生的后果，徵候相似。当事人服后发生剧烈的食道、胃肠炎，痛不可忍，晕眩呕吐泄泻，经急救后可稍稍平复。数天后胃肠再度发炎，血管二度发生病变，窍孔流血，末后，常因脂肪质变性而死。
　　同时，大量的砒，溶入血中，突起急性中毒，剧烈的发生呕吐以及昏睡、谵语、搐搦、肢节麻痹，{zh1}心脏麻痹而死。砒中毒后，体内疼痛如烈火烧灼、千刀断肉，反侧难忍、皮肤出现血斑。经解剖后，可见内脏有普遍出血现象。
　　磷中毒与砒中毒情形相仿。
　　根据纪晓岚记载，砒中毒后，用“冷水调石青（中药）可解。”现在的急救法，多半先行灌肠洗胃，再以化学xx，休养候愈。
　　四、其他xx方式
　　（一）饮弹自戕与刀械xx
　　有一位朋友从军多年，历经枪林弹雨，曾数度负伤。据他说，当两军相对冲锋之时，弹雨横飞，枪弹着身，如同猛挨一拳，开始时不觉得痛苦，但不久，头部便感昏眩，视线模糊，一刹那就昏过去了。
　　我问他为什么忽然会昏过去？他说：痛极了才昏过去。可说在昏过去的时候，痛苦虽没有xx感觉到，可是醒来之后，则剧痛难当。有的手扒脚踢，满地翻滚，身上泥土，都被他挖掘成坑，你看是如何地难受了！总之，不论受伤轻重，昏过去了，终究要醒过来。不过伤重的人，往往因流血过多，虚惫已极，动弹不得。别人看到以为他静静地死了，没有什么痛苦；殊不知他真是极苦难当，有口难言……。我听了他这番话，颇为伤恸。
　　又有一位朋友姓马，他也从军多年；我问他负伤以后的情形。他说：有一次作战，一位军官腹部中枪负伤，当时就昏过去了。等醒来之后，满地打滚，痛苦极了，要我补他一枪算了，免得受这种灼烧剧痛的煎熬。他与那位军官是至交，实在不忍补他一枪，可是又没有办法救他。他仆在地上，又翻滚老半天才在挣扎中死去。当他翻滚的时候，看他筋骨暴起，曲指如钩，双目血红狰狞，恐怖极了。
　　从以上两个人的例子可以发现：
　　负伤不死的人，固然要醒过来：就是致死的枪伤，也要醒过来。死——还是很困难的一件事，还要“慢慢地等死”。其次，在那里翻滚，确实感到痛苦，就是僵卧不动的重伤者，也感痛苦；所感的痛苦，也许更加厉害。
　　总而言之，不论用枪xx，或被杀，绝不是就此昏厥不醒而不感痛苦的。所以要用枪xx的人，此中的痛苦，是不可不知的。但愿当您举枪时，再三思之，勿轻举妄动。
　　到于xx的痛苦，那两位军官朋友，都说比“枪伤”更为惨痛。
　　（二）辗  死
　　自从有铁路以来，想不开的人，就发现“卧轨xx”，是一种一了百了的解脱方法。以为火车过处，身首异地，什么都不知道了。但是这种死法，究竟痛不痛苦呢？——实在是残酷且悲哀极了（几年前电影演员洪波在中华路卧轨xx，就是一个例子）。
　　（三）跳楼xx
　　跳楼xx，和从一般高处向下跳的xx方式，都是一样的结果。当死者最初向下跳时，往往因为震动过烈，失去知觉，等他醒来之后，全身骨折肉绽、腑脏碎裂。
　　根据《死的研究》一书作者哈伊姆博士——“从山崖下坠”的回忆报告说：
　　“我身如疾风般，从山顶坠落在下面岩石之上，经过弹震，又弹起掷在后右方大石头上。自己感觉从几十公尺高空下坠，头触岩石，接着又弹撞石壁，都听到沉闷而巨大的响声，顿时知觉全失。陷入七八个小时的昏迷后，才感觉到万箭刺体般的碎痛。”

（四）饿  死
　　饿死是被动的，但是自己绝食，则是主动的。
　　西方医学界，曾以动物来作“绝食试验”；当一个动物由“挨饿期”到“死”的过程中，有二分之一到三分之二时间，均呈“稳静状态”。但隔不了好久，体温上升，突然间会兴奋暴躁，无法停止。接下来，是体温突降，生命便告终结；人，也是同样过程。实际上，照上述情况，一个动物饿死，它的“过程”，又分为“绝食弧”、“饿死弧”两个段落。在“绝食弧”阶段，生命没有什么大的变化，到“饿死弧”阶段，体重减缩，身心衰弱，终至兴奋暴躁，内部发生奇异的感觉，连“人肉”也想吞食，道德意识xx消失。绝食后，生存的期间，延长至六十天，是常有的事。甚至可延至三个月之久。在这种状态下，长期接受“心脏衰弱”、“暴躁”、“意识穷凶极恶”，惨何忍言？
　　（五）综  论
　　以上所述种种xx，也许还没有包括目前更新的xx方式在内。虽然它们的性质不同，痛苦情况不同，但大概可分为三种情况：
　　一、自始至终，痛苦清清楚楚会感受出来（如溺死、自缢死、服毒……痛苦景象都明明白白）。
　　二、昏厥后，复苏，痛苦印象深刻，感受依然十分敏锐（如服xx剂、跳楼等）。
　　三、将死时，意识转为清楚，过去和现在的景象，历历分明。这一条，不仅窒息而死是如此，即使其他一切的死，也是如此。例如普通病死，也有“回光反照”景象。但回光反照是外灼的，而意识转为清楚，则是内部自觉的；这种景象，还在回光反照以后，生命断绝之前。
　　所以从{dy}、第二两项来看，可知任何方式的xx，迟早要感受到xx的痛苦的，而且了了分明，绝不是幻觉和假象。
　　从第三项言，可知任何方式的xx，到临死时，意识一定转变清醒。既已清醒，所感受的痛苦更强烈。
　　由此可以断言：“感受到痛苦”和“临死意识转变得特别清楚”，是“xx而死”的共通性。就是将肢体截断，也逃不了这共通的过程，同时也必然感到剧烈的痛苦。
　　（六）旧式科学思想误人
　　xx的原因，虽说是“客观环境和主观心理反应”所造成，但是受到“科学说教”的影响也不少。因为一般科学家对“生命”二字的诠释，没有明确的理念。而现在大家奉为圭臬的，就是斯宾塞（Ｈｅｒｂｅｒｔ　Ｓｐｅｎｃｅｒ）所主张的“依稀”、“笼统”的一个诠释。在他的《生物学原理》一书中，说明“生命是一种顺应环境的内部的连续变化”。后人根据他的主张，更为明显的诠释。所谓“生命是全体对内和对外的不断活动”。对内活动，就是脏腑生理变化所唤起的营养呼吸循环排泄等。对外活动，如肌肉收缩等。“不断”是指内外二种活动连续不断而言。然而，我们只说“生命就是对内和对外不断的活动”也未尝不可。换一句话说，生命就是内部的呼吸循环，与外部的肌肉收缩等不断的活动，也并无不可，又何须加上“全体”二字？由于近代生物学家试验，从鸡身上割下来一块肉，这一块肉，在适宜环境之下，依然不会变坏，而且还长出毛，好像没有割下一样。那么这块肉既有了“活动”，也应该说它有生命了，可是——这是不可能的。因此，加上这“全体”二字，就是说：“生命是指内外部全体活动”而言，并不是指单项的或多项的活动而言。所以说：“生命是全体对内和对外不断的活动”。生命的诠释即是这样，现在人所奉为圭臬的也是如此：因此就有人反驳他说：“{dy}要解决的是——能活动的是否代表生命的存在？如果论‘活动’，如日月经天，江河流地，空气流动声光远播，磁石吸铁，电产生能，乃至世间所有‘质点’，在时空中，都流动不定，这都可以叫做活动。那么，江河日月，是不是都有生命呢？如说没有，可知能活动的，不一定是具有（意志的）生命。至于说一项或多项的活动，不一定是生命；必须要具有整体的活动，才可说是有生命的东西，此理更加不通。单项的活动既不能构成生命，为什么‘整体的活动’，就是生命呢？整体不是由多种单元构成的么？难道成为‘整体’的时候，单一的条件就会突变了么？譬如以‘油’而言，单一的原子既不是油，为什么集合成群，集滴成液，就成了油呢？究竟这一个油原子是不是具有油性呢？如果它不具油性，那么它的总体，终究不成为油。如果它具备了油性，一滴之微，也还是油。一与全体，有什么奥秘存在？所以从这一角度来看，这种论题之荒谬，令人发笑。总之，“生命”这一名词，实在是很难诠释的了。
　　科学家与哲学家，对生命的解释，论战从古及今，依旧是悬案。所以一般人都不了了之。
　　美国xx科学家霍列斯夫说：“生命的真性质，与死的真实性，我都不明白！”神经医学家纳姆博士也说：“我对生命及死的意义，还无确切的见解。”可见西方人对生命的原理并不十分了解。就是斯宾塞所说，也不过是一种假定的意义，而不是生命的真正诠释。可是今人却奉为至理名言，认为是确切不移的真理，岂不荒谬。比如有人把鸡头斩了，信仰斯宾塞“生物学原理”的人，必然会坚决地说：“鸡头斩断之时，就是鸡命断绝之时；它一定不会感觉痛苦。”如果你责问他为什么？他就说：“鸡的身体内外活动已经停止（呼吸断绝），生命当然没有了。那么知痛觉痒的触受意识，自然也就消灭了。”
　　然而，他虽然是这么说，这只可怜的鸡，还在那里作死后颠扑挣扎、痛苦难当的样子。可是有人就是不承认那是已死的鸡挣扎于死后的痛苦之中，说那是一种神经的反射作用。在普遍心理学上，既然有这般见解；无怪他们认为一些寻死的人，卧在铁轨之上，听火车隆隆而来，以为身体轧断，生命便已死亡，便不知痛苦。所以身体一麻木就什么都不知道了。这种迷信科学的一知半解，实在是可笑。
　　科学家还有一种创论，认为“思想在脑部”，“痛痒感受”，也由脑主管，脑神经坏了，便不知痛苦了。相信这一论调的人，实在不少。所以就有人在想不开时，举起xx，对着脑袋射击，也有从高楼山崖向下撞头而死的。像这一种死法，只是受到一般科学理论的影响。可是我们想到一个脑袋突然受到重创碎了，也不过一时晕过去了，又为什么知道它不再醒过来？不会感到痛苦呢？我们真想不透人们为何迷信至此。我们看看那些{dy}流医院，是如何处理因车祸、重创、重病“停止呼吸”的人的。那一家医院的医生不是当那一条生命“呼吸一旦断绝”，便把它送到太平间的？
　　先驱科学上，虽然也认为生命的停止呼吸、脉搏停跳，并不代表一个人已经“xx死亡”，但是一般医生根本不理这一套！
　　科学家们、医生们的想法影响“人类xx得以解脱”的观念{zd0}的，莫过于“一死百了”的“断灭论”。
　　xx的人，越来越多，受到科学进步的影响也很大。因为科学越发达，xx的技巧越好，方式越简单，而且认为技巧越好，越不会痛苦。
　　（七）xx的新理解
　　我们不厌舌敝唇焦地再说一次，“死后生命断灭和思想由脑袋所主宰”的论调，已被新的科学观念所否决了。由于近来“心理学、灵魂学、心电研究、催眠术”的研究日益进步。因此，“心光”的妙用，也逐渐发现了。我们知道，能左右世界，支配一切的，是“心”的力量；而不是客观的物象。例如：思想是“心”的作用；感觉是“心”，令人健康的是“心”，令人消瘦的也是“心”；乃至一切行为造作，无不是以“心”为主宰。在心理学、灵魂学、催眠学的试验中，所发现的奇异超人的境界，没有一样不是“心”的力量和作用。因此，可知“心力”，极为不可思议。西方xx学者密德所著《死的研究》一书中说：“心，不但是离脑而独立，更以脑为工具，而产生种种作用。而且心的要素与物质的要素，互生关系，而又互为影响。”最近弗拉曼宁（Ｆｌａｍｍａｒｉｏｎ）在《死亡及其奥秘》一书中说道：“心灵自有它的灵智；而且心灵是整体的，独立的，所以也是不灭的！”像这一类的理论，在欧美各国，早已风行一时；而我们还在那里守着干屎橛，抱着那些科学上最腐化不堪的论调，洋洋得意，肯定为世间{wy}的真理，生死以之，不愿稍变，真是顽固可笑。世间任何一件事物都是可变的、生灭的；思想学术也是进化的，但真理是不变的。所以对一切理论，绝不可泥古不化。
　　现在，西方哲学界所崇尚的新理论，一言以蔽之，就是“心灵{wn}，心灵不灭”。德国xx哲学家叔本华也说：“死为物质生命的{zh1}，而不是自己存在的{zh1}。”这种铭言——真是又“空灵”又“实在”。比较“思想由脑主宰，一死百了”这种陈旧不落实的论调，已不可同日而语。就是对“xx”而言，也可以圆满解决了。
　　上面曾说过，“感受到痛苦，与临死意识转为清醒，是xx而死的共同特徵”，究竟这两层理由何在呢？如谈到{dy}层，xx以后，所以会感觉到痛苦的缘故，一方面是因为“心灵独立”“身坏而心不坏”，感受的能力没有消失（因药力或震动力的破坏内脏，失掉知觉，但这也是暂时的）。另一方面心灵虽是独立，而“心灵与肉体”却有互存关系，所以身体的痛苦还是感觉得到。即使是“身体断裂、脑组织破坏”，这种强烈的痛苦，无不清清楚楚。
　　至于第二层，临死时意识转清的理由也有两种：一是“反射作用”：好像将熄灭的灯，突然增明，返照刹那之后再灭。二是“承前启后的作用”：因为心灵既然不灭，所以此期生命将灭的时候，一定再度营建一个未来的生命以接续之。既然要营构一个未来的生命来相续，所以在此时意识不能不起特殊作用，给予能力，帮助构造（参看下一章“千里眼”）。我们强调一个人xx（死了）之后意识会突然清醒，其原因在此。从新学理角度如此一讲，xx而死的过程；便清清楚楚。xx以后剧烈的痛苦xx会感受到，直到“死定”为止，绝不含糊。人，何苦要xx呢？案：
　　西方哲学界，有一派“纯粹的唯心论者”，也可称为“觉性论”者，依他们说，xx以后的痛苦，会清清楚楚地感受到。总之xx的苦痛，非常强烈。譬如用手捏着鼻子，或者将头浸入水中，已觉难过。那有投水xx、气闭血阻，而不痛苦的呢？
　　xx了指头，针刺到肉。那种疼痛，那有身体被轧断，五脏被子弹射穿，血肉模糊的痛苦剧烈呢？
　　足趾偶然踢到石头，那种疼痛，又那里比得上从高楼下坠粉身碎骨的痛苦呢？至于说到“脑部”碎裂，就不觉痛苦，这是欺人之谈。
　　一个人要是xx了，如果觉得痛苦，脑部反应必然最为厉害。因为神经愈灵敏的地方，所反应的痛苦也愈厉害（如乳头、指尖等处），脑部不是神经最灵敏的地方么，因此，它所反应的痛苦也自然特别厉害了！